5 книг о том, как видят мир кашмирские шиваиты
Кашмирский шиваизм, или Трика, — одно из направлений индийской философии и теологии, которое возникло в IX веке, достигло расцвета в начале второго тысячелетия и, если судить по книжным полкам, пользуется популярностью и сегодня. Что это? Мода на новое эзотерическое знание? Или действительно в кашмирском шиваизме можно обнаружить туннель, позволяющий сознанию сесть на американские горки и домчаться до Абсолюта? Я назову четыре основополагающих текста, с которыми нужно познакомиться тем, кто хочет ответить на эти вопросы с опорой на первоисточники. Некоторые из них доступны в «неофициальных» русских переводах, но в идеале, конечно, стоит подучить санскрит. Предварю свое изложение популярной переводной книгой, которая поможет сориентироваться в непростом и захватывающем материале.
Прекрасная книга поможет ознакомиться с основами философско-теологического учения — на русском языке таких работ практически нет. Автор — выдающийся ученый, профессор санскрита университетов Химачал и Джамму и международно признанный эксперт в области теории и практики кашмирского шиваизма. Прочитав ее, вы получите представление о таких сложных концепциях, как Спанда или Пратьябхиджня, изложенных вполне ясным языком. Как справедливо, хотя и несколько рекламно сообщает аннотация, «мир с его меняющимися декорациями радости, боли, надежд и стремлений предстает величественной игрой Шивы, выступающего сценаристом, режиссером, актером и зрителем одновременно». Перевод выполнен очаровательной Викторией Дмитриевой.
Поражающий охватом и детальностью труд великого Абхинавагупты, кашмирского философа X-XI веков, является одновременно и энциклопедией Трики, и культовым писанием, и источником идей.
Тантралока переводится как «Свет Тантры» и представляет собой подробнейшее описание как недвойственной философии, так и ритуалистики. Книга удивительной сложности, 37 глав которой содержат обзор множества тантрических школ, практик и тайн. Написанная тысячу лет назад, Тантралока остается одним из самых удивительных философских и эзотерических текстов, созданных человечеством. Это мистическая «Война и мир» вместе с сотней томов Брокгауза и Ефрона, куда можно нырнуть и не вынырнуть обратно.
Если вы рискнули и решили ознакомиться с Тантралокой, поиск тайных знаний вас вскоре приведет к Тантрасаре — сжатой форме, именуемой «Сущностью Тантры», также принадлежащей великому Абхинавагупте. Практика поклонения и освобождения, двенадцать и тринадцать Кали кашмирской Крамы, скрытые ритуалы, многозначные смыслы. Мы можем лишь позавидовать тем, кому предстоит знакомство с этим замечательным трудом.
Предостережение: не спутайте эту книгу с одноименной работой Кришнананды, посвященной поклонению Кали в средневековой Бенгалии. Хотя труд Кришнананды тоже замечателен — и вы не пожалеете, если с ним ознакомитесь. Кашмир и Бенгалия — колыбели тантры, вам самим решать, где оставаться жить.
Доктрина пратьябхиджни («узнавания») впервые была описана кашмирским мистиком Соманандой в трактате Шивадришти, «Взгляд Шивы». Удивительно, что, несмотря на это, его редко изучают и мало цитируют, отдавая предпочтение более поздним и энциклопедическим изложениям Утпаладевы и Абхинавагупты. Отчасти это объясняется сложностью текста, которую отмечают и традиционные авторы, и современные эксперты. Однако другой причиной может быть бескомпромиссность Шивадришти.
Сомананда утверждает, что все существующее и есть сам Шива, предельно буквально: даже горшок вмещает воду потому, что так проявляется божественная воля (иччха-шакти). Мир — это не иллюзия, а морфизмы в едином сознании, вызываемые волей. Практика созерцания — это контакт органов чувств с воспринимаемыми объектами. А йога — процесс, посредством которого Шива надувает пузыри объектов из бесформенного (амурта) сознания.
Для самых продвинутых, не боящихся деванагари. Джаядратха-ямала — это текст столь же многогранный и непредсказуемый, как и сама самвит-шакти, сила сознания. Абхинавагупта называет его Тантрараджей, «Царь-тантрой»; в нем представлены все тантрические течения — от архаичных капаликов и культа Тумбуру-бхайравы, в свое время дошедшего до Таиланда и Камбоджи, до кашмирской крамы и шривидьи, которую можно найти и сегодня в Керале и Тамилнаду. «Ямала» означает «пара» — это и совокупляющиеся в исступлении божества эзотерических пантеонов, и дуализм субъекта/объекта, и сочетание органов чувств с когнициями.
Четыре раздела Джаядратха-ямалы посвящены аспектам Кали, или Каласанкаршини — Абсолютной тьмы, поглощающей все, включая само время. И ритуалы, и мантры богинь нетривиально закодированы, и текст предупреждает, что ошибка может превратить адепта в трапезу для йогинь.
Джаядратха-ямала — это мануал духовного экстремиста: высшее откровение оказывается неотделимо от радикального троллинга, йога описывается как вампиризм, а культ представляет собой прыжок в бездну. Если Абхинавагупта, как гласит предание, в самом деле ушел в пещеру и исчез, то секрет заключен здесь.
Увы, сейчас для внешнего мира доступны лишь первые 600 страниц книги. За остальными придется ехать в заповедные земли кашмирского шиваизма.