Злословие и зломолчание

Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.

Джонатан Сакс. Уроки справедливости. Беседы о недельных главах Торы. М.: Книжники, 2025. Перевод с английского Светланы Силаковой. Содержание

Сэр Джонатан Сакс (1948–2020) — философ, писатель, политик, обладатель 16 почетных ученых степеней и автор 25 книг, отмеченных литературными премиями. Закончив с отличием колледж Гонвилл-Кейс Кембриджского университета, он продолжил учебу в Оксфорде и Лондоне, а в 1981 году защитил докторскую диссертацию. В 2005 году Джонатан Сакс был посвящен в рыцари королевой Елизаветой II и удостоен титула пожизненного пэра, в 2009 году став членом Палаты лордов. 

Подзаголовок «Беседы о недельных главах Торы» Сакс использует не только в названии этой книги. С таким же подзаголовком выходили «Размышления об этике. Беседы о недельных главах Торы» (2023) и «Размышления о духовности. Беседы о недельных главах Торы» (2024). 

Здесь будет не лишним напомнить о базовых для иудаизма терминах. Тора — это Пятикнижие Моисея, то есть первые пять книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Недельные главы Торы — это отрывки из Пятикнижия, которые иудеи публично читают в синагоге. Всего отрывков 54. Таким образом получается прочитать первые пять библейских книг за год. В книге Сакса соответствующее количество глав.

Итак, «Уроки справедливости» представляют собой рассуждения Джонатана Сакса относительно тех или иных библейских отрывков. Сакс привлекает в помощь различных еврейских комментаторов Торы, а также мидраши (часть Устной Торы, толкование Письменной Торы). Мысли автора не ограничиваются историей еврейского народа и иудаизмом. Он упоминает Аристотеля, Ричарда Докинза и Дарвина. Рассуждая о событиях, описываемых в Торе, Сакс затрагивает актуальные темы. 

Приведу в пример размышления Сакса о двух недельных главах Торы. Первая называется Вайешев. Это главы 37–40 Книги Бытия, рассказывающие историю Иосифа и его братьев. Напомню, что Иосиф был любимым сыном Иакова — сына Исаака, внука Авраама. За это братья возненавидели Иосифа. Сначала они хотели убить его, но, передумав, продали его проходящему мимо каравану измаильтян. Так Иосиф оказался в Египте. 

И здесь Джонатан Сакс поднимает столь знакомую сегодня тему — необходимость говорить (когда есть недопонимания, подозрения, проблемы и т. д.). Эта глава книги Сакса называется «Речевая терапия». Сакс цитирует Маймонида — средневекового еврейского философа и экзегета:

«„Если согрешит человек против другого, то не должен последний смолчать и замкнуться <...> но заповедано ему поставить обидчика в известность, сказав ему, что тот сделал ему то-то и то-то и согрешил перед ним в такой-то вещи <…> И если тот раскаялся и попросил его простить, то нужно простить“».

Далее Сакс отмечает, что если бы братья рассказали Иосифу о своих чувствах, то, возможно, он постепенно уразумел бы, какие чувства испытывают братья, видя особое отношение к нему со стороны отца. Может быть, пишет Сакс, он сделал бы выводы и вел бы себя скромнее. Но братья не стали разговаривать с Иосифом…

«Перед нами одно из тех мест Торы, которые становятся для нас озарением: здесь содержится мысль, что разговор — один из способов урегулирования конфликта, а принципиальный отказ разговаривать с кем-то или о чем-то становится прологом к жестокой мести».

Автор признает, что конфликт одними разговорами не решить. Вместе с тем он отмечает: «Если мы разговариваем друг с другом, это означает, что мы признаем друг друга людьми». Конструктивный разговор предоставляет шанс мысленно поменяться ролями, взглянуть на ситуацию глазами соперника. Джонатан Сакс заключает:

«Задумайтесь: если бы мы это умели, то смогли бы предложить кардинально иные решения множества нешуточных и трудноразрешимых конфликтов хоть в частной жизни, хоть в политике».

Упоминает Сакс и мудрецов Талмуда, которые сообщали о тех опасностях, которые несет лашон а-ра (злоречие), то есть способность языка портить отношения, подрывать доверие и расположение людей друг к другу. Но есть и «зломолчание», пишет автор. Братья могли бы поговорить с Иосифом, но не сделали этого. «Открыть другому свою душевную боль — первый шаг к исцелению от боли. Разговор — путь к примирению». Такими словами заканчивает Сакс главу «Речевая терапия».

Вторая недельная глава — Тазриа. Это главы 12–13 Книги Левит. 12-я говорит о нечистоте после родов и жертве за очищение, тема 13-й — закон о проказе и повеления о ней священникам. Название соответствующей главы книги Сакса — «Отелло, WikiLeaks и заплесневелые стены». Начинает ее автор с размышлений о слове «цараат». В Септуагинте его перевели как «проказа». Как следствие, пишет автор, надолго утвердилась традиция отождествления цараат с лепрой. Сакс сообщает (и аргументирует), что теперь эта традиция признана неверной. Например, цараат поражала не только людей, но и неодушевленные предметы (стены, одежду и т. п.). 

Для лучшего понимания вот как, например, проказа упоминается в 13-й главе:

«И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону, священнику, или к одному из сынов его, священников; священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым». 

Автор снова обращается к Маймониду. Этот средневековый еврейский мудрец поясняет, что цель цараата для Израиля состоит в предостережении от злословия. Стены дома злословящего изменяются (а если он прекращает это делать — становятся чистыми). Если он остается в злодействе, то меняются кожаные предметы, на которых он сидит или лежит (а если он прекращает это делать — становятся чистыми). Дальше изменяется одежда и затем — кожа (он покроется цараат и должен будет жить отдельно). Таков взгляд на цараат Маймонида.

Джонатан Сакс приводит пример того, как действуют моци шем ра (клевета) и лашон а-ра (злоречие). Для этого он обращается к трагедии Шекспира «Отелло»:

«Офицер Яго горько обижен на мавра Отелло, генерала венецианской армии. Причина в том, что Отелло повысил по службе не его, опытного воина, а молодого офицера Кассио. Поэтому Яго вознамеривается отомстить. Он ведет длительную и беспощадную кампанию, в том числе обманом внушая Отелло подозрения, что Дездемона (жена Отелло) изменяет ему с Кассио. Отелло просит Яго убить Кассио, а сам убивает Дездемону, задушив ее в постели. Жена Яго Эмилия, работающая у Дездемоны служанкой, обнаруживает мертвое тело своей госпожи, и, когда Отелло объясняет, за что убил жену, Эмилия разгадывает козни мужа и разоблачает их. Отелло, мучимый совестью и горем, кончает с собой, а Яго арестовывают и уводят: его ждут пытки и, возможно, казнь».

Джонатан отмечает, что в произведении Шекспира буквально показано то, что мудрецы описывали фигурально: «Злословие убивает троих: рассказчика, слушателя и того, о ком говорят».

Еврейская традиция считает, что, когда клеветник распространяет лживые мысли шепотом за закрытыми дверями, его злодеяния разоблачаются публично — сначала об этом говорят стены его дома, после — изделия из кожи, затем — его одежда и в конечном счете его собственная кожа. Автор проводит мост к современности: «Можно сказать, что WikiLeaks в некоторых своих проявлениях стремится выполнять в наше время функцию, аналогичную закону о мецоре: предает огласке позорные слова и деяния, которые люди произносят и совершают за закрытыми дверями».

Заканчивается глава «Отелло, WikiLeaks и заплесневелые стены» такими словами:

«Никогда не говорите и не делайте за закрытыми дверями ничего такого, чего вы устыдитесь, если назавтра прочтете об этом на первых полосах газет. Такова главная мысль закона о цараат в ее обновленной версии, созвучной сегодняшнему дню».

На «Уроки справедливости» можно посмотреть и как на определенный ликбез по истории еврейского народа и иудаизму. Например, автор пишет: 

«В иудаизме Б-га невозможно увидеть, а можно только услышать. В иудаизме Б-г создал вселенную посредством слов. В иудаизме первая милость, которую Б-г оказал первому человеку, состояла в том, что Б-г научил человека пользоваться словами. <…> Иудаизм — религия священных слов. Ибо слова — это узкий мост через пропасть, отделяющую сердце от сердца, человека от человека, человечество от Б-га».

Или вот:

«В иудаизме личное спасение, отношения отдельного человека с Б-гом в сокровенных глубинах души — не главное. Иудаизм ставит во главу угла коллективное спасение <…> Тора — это система построения общества, где личность обретает свободу не ценой чьей-либо свободы, где правит справедливость и все признают, что каждый отдельный человек несет в себе образ Б-жий. Иудаизм говорит о тех истинах, которые Томас Джефферсон назвал „самоочевидными“ и сформулировал так: „Все люди созданы равными и наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами“. Иудаизм выражает то же убеждение, о котором говорил Джон Ф. Кеннеди: „Убеждение в том, что права человека даны ему не щедротами государства, но Б-жьей дланью“».

Книгу Сакса можно рассматривать как ликбез и в другом смысле. Уверен, у читателя неизбежно возникнут вопросы. Может, это будет вопрос, почему слова «Бог» и «Господь» в книге передаются так: Б-г, Г-сподь? Если за Яаковым нетрудно разглядеть привычного Иакова, то, полагаю, что, например, такие слова, как Моше (Моисей), Берешит (Бытие) или Дварим (Второзаконие), будут непонятны бо́льшей части русскоязычных читателей. Однако разобраться можно, обратившись к интернету или соответствующей литературе. 

Рассуждения Джонатана Сакса читаются с интересом. Его книга — хороший пример литературы, которую можно читать вечером перед сном. Главы книги небольшие, а обращаться к ним не обязательно последовательно. 

«Уроки справедливости» — это не только беседы о недельных главах Пятикнижия, но и хорошая возможность познакомиться с иудаизмом и историей еврейского народа. И в это путешествие отправиться не страшно с Джонатаном Саксом — прекрасным знатоком истории и религии народа, к которому он принадлежит.