Почему Сталин стал святым, а Путин попал в ад

В русской иконографии почти не существовало строгих правил, определяющих те или иные визуальные решения. Эта культурная особенность породила множество удивительных сюжетов и образов: от беременной Богоматери и мифических существ до исторических катастроф и Игоря Талькова. В своей очередной книге культурный антрополог и популяризатор науки Сергей Зотов рассказывает о самых противоречивых православных иконах, демонстрируя, как через необычные и откровенно «хулиганские» сюжеты раскрывается тысячелетняя история христианской России. В рамках совместного проекта «Горького» и премии «Просветитель» Арен Ванян выбрал из этой книги десять фактов.

Сергей Зотов. Иконографический беспредел. Необычное в православной иконе. М.: Бомбора, 2021. Содержание

1. Чтобы упросить постижение сути Троицы, иконописцы могли сделать Бога трехглавым

Умножение частей тела у божества — частый прием во многих мифологических и эпических традициях: достаточно вспомнить двуликого Януса. Этот визуальный прием также имел место в христианской иконографии. Возник он вследствие желания изобразить Троицу (Отца, Сына и Духа), понятную для самых неискушенных в богословии верующих.

Начиная с XII-XIII вв. Троицу все чаще рисуют как человека с тремя головами или тремя ликами на одной голове. Это радикальное визуальное решение обрело популярность: с XIV в. такие изображения встречаются в Византийских рукописях и фресках, а спустя еще четыре столетия — в России, где они становятся особенно почитаемы:

«Изображения трехликой Троицы, традиционно называемые смесоипостасными, появились в России только в XVIII в. благодаря западному влиянию. Они были настолько распространены, что в 1760-х гг. императрице Екатерине II даже подарили такую во время путешествия по Волге. Она писала про икону: „Опасаюсь, чтобы сие не подало поводу несмысленным иконописцам прибавить к тому еще по нескольку рук и ног, чтобы весьма соблазнительно и похоже было на китайские изображения”».

Пожалуй, самый необычный тип трехликой Троицы, совпавший с опасениями Екатерины II, появился на Афоне: в монастыре Хиландар есть фреска XVIII в. с изображением Троицы в виде трехликого божества с шестью руками.

2. Мифические существа часто становились элементами декора православных храмов

Из века в век прихожане православных храмов могли встретить на церковных воротах и рельефах, в рукописях и на храмовых украшениях изображения мифических существ из славянских сказок и преданий. В их числе был и русский вариант кентавра — китоврас:

«Согласно запрещенным в XIV в. русским апокрифам, этот крылатый человек с крупом коня и торсом мужчины стал слугой ветхозаветного царя Соломона. Тот сковал китовраса обманом, опоив вином и надев на него во сне колдовские кандалы. Китоврас мог ходить только прямо и сносил все дома на своем пути, предсказывал будущее и отличался невероятной мудростью. <...> Сегодня изображения китовраса можно встретить во Владимире и Великом Новгороде. Он может держать в руках царя Соломона, что иллюстрирует сцену его побега, или же зайца, что отсылает нас к его славе как учителя героев: так китоврас уподобляется одному из самых известных кентавров Античности».

На Руси китовраса изображали в виде охотника, держащего в руках оружие или пойманную добычу. Как правило, его сравнивали с мудрым античным кентавром Хироном, наставником Геракла. Хирон, согласно древнегреческим мифам, устроил на своей земле справедливую и религиозную жизнь. По этой причине китоврас также считался благим существом.

3. На некоторых православных иконах повитухи принимали роды

Если в католической и протестантской ойкумене религиозное изображение чаще всего было просто символом, то в православии икона — это окно в духовный мир. Поэтому на Руси к ним относились с особым благоговением — их заказывали, например, чтобы привлечь к себе удачу или защитить родных. Поскольку роды были очень важным и опасным событием в жизни женщины, вокруг них также сложились традиции, связанные с образами святых защитников. По сей день на русской православной иконе часто можно увидеть один из таких образов — «Богородицу Непраздную», то есть изображение беременной Богоматери. В библейской истории ее беременность не раз описывалась и воспевалась. Но ни в западной, ни в восточной иконографии не было принято изображать Богоматерь беременной.

«Этот образ, называемый „Богородица Непраздная”, пришел в Россию из Грузии, где он изображался на старинных фресках и иконах и был особо почитаем беременными и роженицами. Туда икона, в свою очередь, попала из Греции или Италии. Первые изображения Богоматери с выдающимся животом, как у беременных женщин, появились в XIV в. в Тоскане — вместе с первыми тенденциями к натурализму в искусстве».

В России и в других православных странах распространено поверье, согласно которому иконы Богородицы «Непраздная», «Помощница в родах», «Взыграние Младенца», «Знамение» или «Бысть чрево твое святая трапеза» способствуют зачатию и хорошим родам. Кроме того, иконы участвовали в жизни рожениц весьма по-разному: «В некоторых регионах Украины, к примеру, в Радомышле, была распространена практика „повивальных” образов. Повитуха должна была взять одну из перечисленных выше икон Богоматери, скажем, „Помощницу в родах”, и прямо на ней перерезать пуповину роженицы. На иконе при этом оставались следы от инструментов».

4. С помощью символов на иконах можно было гадать и играть

В Санкт-Петербурге в Государственном музее истории религии представлена икона XVIII в. «Лабиринт духовный». В ее центре находится человек, которому предстоит отправиться в путь по лабиринту. Маршрут сложный: в рай, где на престоле восседает Господь, ведет всего одна дорога, зато в ад, состоящий из огненной пасти, — целых двенадцать. Слева и справа от лабиринта изображены два итоговых сценария, ожидающих странника: либо к нему спустится с неба ангел, либо из его плоти вырвется черт.

Впервые подобные описания лабиринта встречаются в русской мистической литературе XV в. Оттуда же они попали на храмовые образы:

«Одной из вероятных основ для образа „Лабиринта Духовного” могла стать книга чешского философа Яна Коменского „Лабиринт мира и рай сердца”, известная в русских переводах с в первой половины XVII в. В ней некий путешественник ходит по лабиринту мира, обозревая устройство сословий, наук и религии. В итоге он приходит ко Христу и духовно прозревает: отныне он видит, каким должен быть жизненный путь праведника, его беззаботную смерть и то, как происходит его восхождение в рай».

Исследователи предполагают, что такие иконы могли использоваться у мирян для духовных гаданий или мистических игр. Человек визуально пускался в путешествие по лабиринту и в конце выяснял, с каким грехом ему следует совладать в первую очередь.

5. На украинских иконах Иисус спал, а на русских нет

В XVIII-XIX вв. в Украине распространяются иконы на основе сюжета «Спас Око Недреманное». Это одни из самых красивых и необычных икон: они изображают дремлющего младенца Иисуса на кресте и в окружении евангельских символов: фонаря, отрезанного уха, кувшина с водой, молотка, гвоздей и т. д. Если в Украину такие иконы пришли с Запада, то на Русь — из Византии, где они изображались во фресковой живописи и миниатюре с XII в. Иконография русских вариантов отличалась от украинских:

«Иисус возлежит не на кресте, а на красном ложе или под деревом в окружении Богородицы и ангела, который спускает с небес орудия Страстей в ознаменование будущего распятия. Ложе выступает символом алтаря, на котором будет принесена жертва во искупление человеческих грехов. Младенца всегда рисовали с открытыми глазами (в отличие от украинских икон, где он часто дремлет). <...> Одновременно сцена была связана со строкой псалма „не воздремлет хранящий тебя” (Пс. 120:3). Другими словами, сюжет знаменовал не только неминуемую казнь, но грядущее Воскресение Христа. Поза младенца отсылала к положению спящего, но его глаза были открыты — это символизировало единство его божественной и человеческой природ».

6. На многих иконах можно встретить русских писателей

Вскоре после смерти Пушкина в России началось религиозное почитание писателей. Так, в конце XIX в. в Нижнем Новгороде в местном храме была написана икона святых мучеников Космы и Дамиана, но вместо их привычных лиц были нарисованы лица Пушкина и составителя «Толкового словаря русского языка» Владимира Даля. Появление последнего на иконе не было случайностью: храм строился на денежные средства семьи Даля после его смерти, а архитектором, по всей вероятности, был его сын.

Чести быть изображенным на иконах удостоились многие русские писатели XIX века, среди которых не мог не оказаться Федор Достоевский:

«Писатель изображен на православной иконе „Христос, благословляющий солдата” в Воскресенском соборе города Семея (ранее Семипалатинска) в Казахстане. Коленопреклоненный Достоевский стоит возле распятия и будто бы пытается замолить грех перед Спасителем, который опускает руку вниз, дабы благословить писателя».

А в 1988 году лик Достоевского появился на картине-«иконе» советского художника-нонконформиста Игоря Каменева, которую он подготовил по благословению РПЦ для выставки в честь тысячелетия христианства на Руси. Позднее этот же художник написал картину-«икону» с Александром Солженицыным.

Еще одним писателем, попавшим на сакральные изображения, был Лев Толстой. Однако ему, в отличие от остальных, повезло меньше:

«В 1883 г. — с согласия прихожан — писатель прижизненно появляется на фреске в одном из храмов Курской области. Однако Толстого, в отличие от Пушкина, рисуют в негативном контексте — он оказывается в аду и сидит на коленях у закованного в цепи Сатаны вместо Иуды. <...> В православной среде Толстого из-за его радикальных взглядов на религию не любили — а в 1901 г. он даже был отлучен от Церкви. Толстой угодил в ад именно в Курской губернии: православные тех краев захотели обрушиться с критикой на своих земляков — последователей толстовства».

7. Еще недавно в одном из храмов Ленинградской области висела икона с изображением Сталина с нимбом

Причем рядом со Сталиным была изображена самая знаменитая русская святая ХХ века — блаженная Матрона Московская. Икона, созданная в 2008 году, называется «Блаженная Матрона благословляет Иосифа Сталина» и отсылает к периоду, когда советские власти впервые вступили в диалог с церковью. После невзгод, устроенных большевиками церкви в 1920–1930 гг., в 1942 году власти, осознавая воодушевляющую роль религии во время войны, впервые за долгое время разрешили празднование Пасхи — и в это же время якобы состоялась встреча Сталина с Матроной:

«Некоторые верующие считают, что Сталин хотел посоветоваться со слепой целительницей и провидицей и узнать, может ли она с помощью Бога помочь России победить в войне. Она ответила ему предсказанием о том, что Москва устоит, а Сталин единственный из руководства страны не эвакуируется из охваченного войной города. Сегодня, несмотря на возражения епархии, этот сюжет стал почти что обыденным и появляется в клеймах житийных образов Матроны. Однако оригинальную икону, находящуюся в храме поселка Стрельна, сняли, а священника этого прихода отстранили от служения».

Одна из причин возникновения подобных мифов, легенд и в конечном счете икон — в том, что «сегодня многие верующие одновременно симпатизируют и православию, и старым, советским временам, идеализируя их и забывая о тех невзгодах, которые Сталин навлек на страну. Так, в их сознании соединяются две несовместимые парадигмы — советская и религиозная, — и они пытаются обелить вождя, отправлявшего тысячи священников на смерть, и представить его заступником христианства». К примеру, православный сталинист и писатель Александр Проханов считает, что рано или поздно церковь причислит к лику святых Зою Космодемьянскую и Якова Джугашвили, коммунисты Петербурга предлагали РПЦ канонизировать Сталина, а среди некоторых радикальных монархических кругов возникли «иконы» с самим Сталиным, «представленным не глубоко верующим, а святым».

8. Чернобыльская катастрофа в иконографии стала сакральным сюжетом

Спустя пять лет после аварии на ЧАЭС была создана первая икона, посвященная этой катастрофе, — «Богоматерь Чернобыльская»: изображение Богоматери с младенцем, за спинами которых происходит ядерный взрыв. А одна из самых известных икон, «Чернобыльский спас», была нарисована в начале 2000-х в Украине. Визуально она содержит в себе две части: верхняя ее часть вполне привычна для православной иконографии, а нижняя запечатлевает сцену катастрофы: люди в противогазах, респираторах и защитных костюмах, потусторонние существа в белых платьях и балахонах, падающая зеленая звезда, обветшалое дерево, труба завода и красное небо. У иконы необычная история возникновения:

«Образ нашей первой иконы, „Чернобыльского Спаса”, явился во сне одному из ликвидаторов аварии, Юрию Андрееву. Тот обратился с просьбой к Киевскому митрополиту о создании иконы и получил благословение. В 2003 г. икона была освящена и помещена в Успенский собор Киево-Печерской лавры. В центре образа находится чернобыльская сосна — символ выстоявшего несмотря ни на что Чернобыля. Необычная форма дерева отсылает к Троице, распятию и трезубцу, символу Украины. По легенде, только эту знаменитую сосну, на которой в прошлом нацистские солдаты якобы вешали советских партизан, ликвидаторы оставили из всего леса: остальные деревья захоронили как радиоактивные отходы. Слева стоят души умерших во время ядерной катастрофы людей — жителей Припяти. Справа нарисованы мученики-ликвидаторы — это и работники атомной станции, и пожарные, и врачи. Звезда, летящая в центре, отсылает к описанной в Апокалипсисе ядовитой звезде Полынь».

По воспоминаниям свидетелей, во время освящения иконы произошли чудеса — небо украсили радуга, нимб и крест, а ликвидатор аварии, увидевший во сне священный образ, к тому времени полностью выздоровел. Вскоре после этого икону стали использовать в Украине во время крестных ходов.

9. Президент в адском пламени — обычное для современной иконы дело

На фреске в одном из костелов Витебска младенцу Иисусу приносят дары Владимир Путин, Барак Обама и Далай-лама, изображенные в образе трех волхвов, причем происходит все это на фоне белорусского трактора. А на одной из икон греко-католической церкви в украинском Червонограде можно встретить две необычные фрески: на одной из них изображено крещение Руси, на котором присутствуют Иван Мазепа и Степан Бандера, а на другой нарисовано адское пламя, в котором полыхают свастика, серп и молот, а также Владимир Путин.

Если раньше в росписях церквей можно было встретить князей и императоров, в том числе тех, кто не был объявлен святым, то теперь вместо них — политики и президенты:

«Главы недружественных стран могут изображаться в качестве инфернальных персонажей, что и произошло на украинской фреске. Путин, а также патриарх Кирилл и русские солдаты — частые гости на современных храмовых росписях Западной Украины. Конфликт между двумя странами заставил местных художников обращаться к этой теме и помещать российских политиков вместе с грешниками».

В Украине это и вовсе вполне сложившаяся норма: на местных храмовых росписях и иконах можно встретить Виктора Ющенко, Виктора Януковича и Петра Порошенко. В России президентов и политиков рисуют на иконах реже, но есть отдельные известные случаи. Так, на иконе «Новорусская Богоматерь», созданной в конце 1990-х, нарисованы Борис Ельцин, Юрий Лужков и Владимир Путин. А в 2020 году в социальные сети попали фотографии с мозаиками с Путиным, министром обороны Сергеем Шойгу, Иосифом Сталиным и присоединенным Крымом в храме Вооруженных сил России, — однако после разразившегося скандала Путина, Шойгу и Крым с мозаик убрали.

10. А еще есть иконы с Марадоной, Тальковым и Колтрейном

Одна из самых причудливых тенденций в современной иконографии — создание икон с изображением звезд. Так, в Неаполе можно найти алтарь легендарного нападающего Диего Марадоны, созданный фанатами футбольного клуба «Наполи». На нем портрет футболиста соседствует с иконой Девы Марии и святым Экспедитом, прядью волос футболиста и дарами, которые приносят на алтарь неаполитанские болельщики. А на родине футболиста, в Аргентине, его культ расцвел еще пышнее — там даже возникла пародийная религия «Церковь Марадоны».

Похожая традиция также складывается в США, но касается она в основном джазменов. Самый известный пример — «Африканская православная церковь имени святого Джона Колтрейна», основанная в 1971 г. в Сан-Франциско. В молельном зале церкви можно увидеть иконы, прославляющие музыканта в образе святого с нимбом.

Но самая трудно объяснимая по содержанию икона создана в России: на ней в одной компании изображены певец Игорь Тальков, царь Николай II и герой Чеченской войны Евгений Родионов:

«В России в кругах царебожников распространилось почитание певца Игоря Талькова, убитого в 1991 г. Они называют артиста „мучеником-сладкопевцем” и придумали в его честь посмертную песню и даже акафист. Тальков появляется на иконах и хоругвях царебожников, иногда — с нимбом, а иногда — в компании царя Николая II и героя Первой чеченской войны Евгения Родионова. Это маргинальное прославление повлияло на народное мнение: сегодня на могилу певца ходят, чтобы попросить у него избавления от запоя».

Отправьте сообщение об ошибке, мы исправим