«Стратегия была одна — сохранить веру»

Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.

Андрей Фаст. Жемчужина в степи. История общины евангельских христиан-баптистов в г. Щучинске и в регионе. Штайнхаген, Щучинск: Samenkorn, 2026. Содержание

— Андрей, расскажите немного о себе и о том, как вы решили написать книгу.

— Я родился в многодетной семье в небольшом селе Котырколь Щучинского района в Северном Казахстане. В конце 1980-х, когда началась массовая эмиграция немцев в Германию, мои родители решили остаться в Казахстане и посвятить свою жизнь Богу. Это решение определило не только их дальнейшую жизнь, но и жизнь их шестерых детей. Мы выросли в атмосфере интенсивного труда и посвящения делу Божьему. В 17 лет я лично уверовал в Иисуса Христа, принял святое водное крещение и стал участвовать в различных служениях Щучинской общины евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). После школы поступил в университет в Астане и получил диплом инженера-строителя. В 2014 году я вступил в брак. Бог подарил нам двоих сыновей и четырех дочерей. Более подробное описание моей жизни содержится в труде «Напиши сие для памяти в книгу».

В 2019 году я решил написать книгу про щучинскую общину. Это решение я принял после многих просьб со стороны руководства общины. Ключевой момент для меня настал тогда, когда я ясно понял: Бог желает, чтобы я сделал это.

— Когда и при каких обстоятельствах баптисты появились на территории современного Казахстана? А в Щучинске? Скажите, пожалуйста, несколько слов об этом городе и регионе, в котором он находится.  

— Город Щучинск был основан в 1850 году на берегу живописного озера для усиления влияния Российской империи в Северном Казахстане. Первыми жителями Щучинского выселка были казаки, входящие в состав сибирского казачества. Позднее выселок стал станицей. В конце XIX века начинается развитие туризма. В двух десятках километров от Щучинской станицы все больше стал развиваться поселок Боровое. Был открыт санаторий, и к началу Первой мировой войны о красоте оазиса посреди бескрайних степей стали узнавать все больше людей. В 1927 году до станицы была проложена железная дорога. В 1939 году присвоен статус города. Во время Великой Отечественной войны в Щучинский район были эвакуированы многие известные ученые, эвакогоспитали, а также депортированы немцы, чеченцы, ингуши и другие народы. После войны город продолжил интенсивное развитие.

Баптисты в Казахстане появились в конце XIX века в результате политики переселения крестьян. В основном это были люди славянского происхождения. Во многих местах были образованы общины, столкнувшиеся с противостоянием и даже гонениями со стороны РПЦ. С приходом советской власти вначале было облегчение, но после верующие подверглись тотальному уничтожению. Однако после Великой Отечественной войны в Казахстане вспыхнуло большое пробуждение. Во многих местах Северного Казахстана носителями евангельской веры стали депортированные немцы. Община в Щучинске была образована в 1949 году. Вплоть до 1991 года в большинстве своем она состояла из немцев. В 1990-х и позже в общине стало все больше людей русской национальности.

— В первой части вашей книги есть глава «Духовные корни щучинской общины». Она состоит из четырех разделов, три из них написаны в соавторстве. Предшествующая ей глава «Возникновение и развитие баптистского движения в Акмолинской области» также написана совместно. Представьте коротко ваших соавторов.  

— В первую очередь хочу упомянуть известного историка Виктора Генриховича Фаста, проживающего в Германии. Помимо того, что он взялся за труд редактора всей книги, он помог мне осветить многие вопросы, связанные с течением меннонитов, которые были духовными предшественниками многих немцев, вошедших в общины ЕХБ.

Так как многие верующие из щучинской общины были депортированы в Казахстан из четырех деревень Северного Кавказа, я захотел написать краткую историю этих деревень. Эту историю мне помог осветить Иван Яковлевич Плетт, также проживающий в Германии. Он уже до этого много исследовал историю этих деревень и радушно помог мне в написании главы.

Антон Викторович Андрецов, кандидат исторических наук, проживающий в России, помог мне осветить важную главу «Возникновение и развитие баптистского движения в Акмолинской области», которая опровергает миф о том, что баптизм — это «немецкая вера». 

В поисках интересующей меня информации я обращался ко многим специалистам в области истории и очень благодарен тем, кто поддержал меня и помог.

— Щучинская община содержала и продолжает содержать немецкую компоненту. Об этом, например, ярко свидетельствуют фамилии служителей церкви, которые можно найти в оглавлении, в главе «Биографии». Расскажите, пожалуйста, как эта специфика отразилась на церкви. 

— Действительно, в Щучинской общине долгие годы основной состав был представлен людьми немецкой национальности. Это касалось и практически всех общин бывшей Кокчетавской области. Однако вопрос пребывания в общине всегда утверждался на наличии живой веры и духовного возрождения, а не тем, какой ты национальности. Большую часть общины составляли немцы, и это сыграло определенную роль. Постараюсь поделиться некоторыми размышлениями относительно этого вопроса.

Большинство немцев были выходцами из меннонитов, которые не имели единого духовного органа или братства, не имели председателя и канцелярии, в отличие от баптистов. Эта приверженность к автономии каждой поместной общины прослеживалась на протяжении многих лет. Щучинская община номинально входила в состав Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), но фактически во многих вопросах держала определенную дистанцию и действовала самостоятельно, иногда даже вопреки общим установлениям. Например, в вопросе рукоположения новых служителей община не всегда обращалась к ВСЕХБ, а приглашала служителей из Меннонитской братской общины Караганды. Это также выражалось в вопросах духовного воспитания детей и так далее.

Долгое время в общине богослужения велись на немецком языке, что оставило свой отпечаток на песнопениях, проповедях, бракосочетаниях и так далее. Когда в 1990-х большинство немцев выехали, то общине пришлось практически заново учить песнопения, находить нужную литературу и так далее. Именно в 1991 году щучинская община отказалась от проведения богослужения на немецком языке и перешла на русский. Этот шаг был предпринят с целью донести истины Евангелия до людей, приходящих в большом количестве из славянских народов.

Так как большая часть немцев выехали в Германию, то в 1990-е годы Щучинская община имела много ресурсов. С эмигрировавшими в Германию была хорошая связь и потому с их помощью проводились многие совместные служения (проведение детских христианских лагерей, посещение малых групп ЕХБ). Верующие из Германии финансировали многие проекты, посвящали свои силы и время, молились и переживали об общем деле — деле спасения человеческих душ в Казахстане. Если бы не было этой связи, то не было бы и много того, что описано в главе «Евангелизация и обновление общины в 1992–2002 годах». 

— Какие стратегии щучинская община использовала для сохранения идентичности в условиях существования в атеистическом государстве? Каким образом антирелигиозная пропаганда и репрессии коснулись ее членов? 

— В книге этому вопросу уделяется очень много внимания. ЕХБ, как и большинство верующих в СССР, были под мощным прессом. Они были чуждым элементом в представлении Коммунистической партии. Верующие в Советском Союзе, в том числе и в Щучинске, были предметом постоянных насмешек и унижений. В районной газете «Луч» было опубликовано очень много негативных статей, через которые власти настраивали общество против верующих. Для этого авторы статей не скупились на оскорбления и высмеивания. Часть этих статей помещена в книгу.

Несмотря на все это, советская атеистическая машина не смогла сломить веру в Бога. Она не смогла переубедить тех, кто уверовал в Иисуса Христа. Самой неприступной крепостью для атеистической власти стали христианские семьи. Именно в семьях родители с молитвой и слезами вкладывали в детские сердца веру в то, что есть Бог. Эту веру они старались утвердить в ребенке до того, как он пойдет в школу и ему начнут твердить, что Бога нет. Несмотря на строгие запреты, щучинская община проводила отдельные назидательные беседы с детьми и не запрещала им посещать воскресные богослужения (так было не во всех церквах ЕХБ).

Стратегия была одна — сохранить веру, и ради этой цели братья и сестры шли на многие жертвы, на штрафы, на увольнения, на унижения. Отмечу, что большинство детей из щучинской общины в советское время сделали выбор в сторону Бога, однако некоторые все-таки пошли по мирскому пути.

Атеистическая пропаганда касалась в целом всех верующих. Она не была локальным явлением и осуществлялась в рамках всего Советского Союза. Иллюстрацией тому может служить работа военкоматов. На первый взгляд кажется, что между щучинской общиной и военкоматом нет прямых контактов (кроме, собственно, того, что члены общины попадали под призыв). Но на самом деле связи были. Каждый призывник должен был получить характеристику с места работы, в которой в обязательном порядке должно быть указано отношение призывника к партии. Если человек был беспартийный, не комсомолец, то начинались подозрения. Начиналось расследование, по какой причине человек находится «в стороне от жизни». Если человек говорил о том, что он верит в Бога, то получал характеристику с соответствующим содержанием. В военкомате таких ребят уже ждали. С ними уже в Щучинском военкомате начинали вести соответствующую «разъяснительную» работу. Приглашали специальных лекторов, пытались разубедить в том, что есть Бог. Если призывник не поддавался давлению, то в его деле красными чернилами писали «баптист». Это было своего рода клеймо, с которым призывник попадал в армию. Там с таким военнослужащим занимались политруки, а также офицеры из особого отдела. Нелегким делом было 18-летним паренькам противостоять грозной машине, нелегко было отстоять личную веру. Для большинства советских военнослужащих из числа верующих армия была не только школой жизни, но и серьезным испытанием. Не зря прошедшие образцово это испытание выходя на «гражданку» были настолько сильны духовно, что охотно брались совершать различные служения в общине.

— Написание истории той или иной христианской общины вполне может пересекаться с этической сферой. Например, ее пастор мог совершить какой-то неприглядный поступок, а член — сотрудничать со спецслужбами. Упоминать ли это? Один мой друг, историк-баптист, говорил мне, что в таких случаях нужно ориентироваться на Библию, которая, например, не умолчала про неприглядные поступки Давида в отношении Вирсавии и ее мужа. Приходилось ли вам задаваться вопросами этического характера в ходе написания книги? С какими проблемами вы сталкивались во время работы над ней?  

— В самом начале я встретился с этим. Некоторые единоверцы мне прямо задавали такой вопрос: «А ты будешь писать про то или другое?» Я понимал так, что нельзя рисовать картину только светлыми красками. Поэтому я решил, что буду освещать и негативные моменты.

Конечно, писать можно по-разному. Темными красками можно сделать рамочку или выделять какие-то детали. Если я и описывал печальные моменты, то делал это с почтением и состраданием к людям, в чьей жизни происходили ошибки и оплошности. Нельзя судить о человеке по одному поступку, однако порою какой-то поступок имел конкретные последствия в жизни конкретного человека, семьи, общины.

В истории щучинской общины очень нелегкими были 1960-е годы, когда она разделилась на три группы. Это была очень неприятная история, однако эти темные страницы были, и многие годы спустя мир в общине основывался в том числе и на том, чтобы не повторить то, что было в то трудное время.

Если не описывать печальные моменты, то у нынешнего поколения может возникнуть ложное представление о том, что у предыдущего все было гладко и без потерь. Напротив, такие печальные моменты учат нас тому, что этому предшествовало и как был найден выход из трудного положения.

Процесс написания книги в 1000 страниц, конечно же, сопряжен с целым рядом проблем и препятствий, которые нужно было решать и преодолевать. Просто начать и решиться посвятить большое количество времени написанию книги в действительности было непростым делом. Я шел к этому несколько лет. После, конечно, последовали годы напряженной работы. Любое испытание, любая ноша становится все тяжелей со временем. Я благодарен Богу, благодарен своей семье за поддержку и терпение. 

Остановимся немного на конкретных трудностях, с которыми я встречался.

Дефицит времени. Среди работы на производстве, среди житейских забот о семье каждый раз нужно было выкраивать драгоценное время. Из-за этого дефицита я на несколько лет ушел с производства и посвятил время написанию основного текста.

Коммуникации с людьми. С некоторыми людьми было сотрудничать весьма интересно и продуктивно, но были и те, которые отказались делиться историческими материалами, сведениями, чем затруднили мою работу. Некоторые вовсе снижали к нулю важность написания книги и открыто этим мнением делились со мною и с другими. Из-за того что многие бывшие щучинцы проживают за границей, было нелегко вести диалог. Свою роль сыграла разница во времени, проблемы со связью, проблемы неполноценного знания с моей стороны немецкого или английского, а с другой стороны — русского языка.

Обработка и использование материалов. В моем случае я получил немалый архив различных воспоминаний, свидетельств, очерков, что значительно насытило содержание книги. Однако проблемы порою были в том, что я встречал две или три версии описания одного и того же события. Порою одни источники дополняли другие, а порою явно противоречили. Приходилось вникать и исследовать настолько, чтобы понять, кто прав, а кто ошибается.

Отсутствие опыта в написании книг. Я обучался на инженерно-строительном факультете и потому не раз чувствовал нехватку знаний. Я регулярно посещал исторические семинары, но при этом часто испытывал нужду в совете и помощи. К примеру, я несколько раз прорабатывал текст книги. Один раз это было нужно по той причине, что я сразу не делал сноски на применяемые источники. Мне нужно было заново прорабатывать архив, чтобы сделать сноски. В другой раз мне пришлось перекроить текст по той причине, что в нем было мало разделов и подзаголовков. А это затрудняло восприятие текста читателями. 

Очень непросто было подготовить книгу к печати. Долго шел процесс верстки. Так как в книгу вошли более 2000 фотографий и иллюстраций, то нужно было много времени, чтобы все обработать и красиво оформить. 

Очень рад тому, что Бог помогал мне преодолевать все трудности. Много помощи мне было оказано знакомыми историками, друзьями. Не надо бояться трудностей, надо усердно работать и преодолевать их. 

— Вы являетесь членом общины, история которой представлена в книге. Семь лет вы трудились над ней. Представим, что к вам обращается человек, который ничего не знает о баптизме, и спрашивает: «Андрей, за что ты больше всего ценишь свою общину?» Что бы вы ему ответили?

— Интересный вопрос. Щучинская община для моих родителей, а теперь уже и для меня — дорогая семья, с которой я провожу много времени. Я много времени уделяю детям, которые приходят в нашу церковь. Обучаю их музыке, рассказываю им библейские истории, хожу с ними в походы и так далее. В общине собраны очень разные люди, которые объединены общей верой в Иисуса Христа, общей целью. Эта нелицемерная, живая вера, эта любовь в «семье» и есть то, за что я больше всего ценю щучинскую общину. 

— В завершение расскажите, что можно почитать о Щучинске тем, кто впервые услышал об этом городе.

— На самом деле исторических книг о Щучинске очень мало, отчасти именно поэтому в книге я уделил много внимания истории города. Посещая различные архивы и библиотеки, я столкнулся с огромным дефицитом. Есть небольшой труд Павла Косовича «Город Щучинск. 1850–1991. Исторический обзор», который содержит краткую историю. Однако эту книгу нелегко найти, как и небольшую книгу А. И. Веселова «Щучинск. 50 лет», вышедшую в 1989 году. Надеюсь, история города, помещенная в начале моей книги, даст исчерпывающие ответы на многие вопросы.

Желаю всем прочитать книгу «Жемчужина в степи». Рекомендую начать с начала и прочитать последовательно до последней страницы. Да благословит вас Господь Бог!

P. S. Книга не планируется поступать в продажу в России. Если кто-то захочет ее приобрести — можно написать мне на электронную почту: a.i.fast.1991@gmail.com.