Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.
Слово «Реформация» в российском контексте ассоциируется в первую очередь с Мартином Лютером и Жаном Кальвином и, как следствие, с протестантскими течениями, носящими их имена. Меж тем была еще другая, менее известная, но не менее интересная Радикальная Реформация. Ее представляли люди, называвшие себя «братьями». В немецком языке их называют крещенцами, а в русскоязычной среде — анабаптистами (перекрещенцами). В XVI веке умеренные анабаптисты объединились вокруг Менно Симонса и стали называться меннонитами. В XVI–XVIII веках это обозначение приняла бо́льшая часть анабаптистских общин. К ключевым аспектам меннонитского учения относятся идея возрождения (рождения свыше), сознательное крещение по вере, хлебопреломление (причастие), деятельная жизнь в общине, омовение ног. В плане классификации религиозных сообществ меннониты представляют собой свободную церковь (Free Church).
Пацифизм и идея непротивления злу насилием — яркие маркеры идентичности меннонитов, которые активно участвовали в пацифистском движении, способствовали распространению альтернативной гражданской службы. Они являются примером трепетного и бережного отношения к своей истории. Мне неизвестна христианская конфессия, которая относится к сохранению памяти о себе трепетнее, чем они. Накоплению знаний о представителях этого учения на российской земле способствует издательство Samenkorn, располагающееся в Германии.
История меннонитов в России и других странах активно изучается представителями различных научных дисциплин. Mennonite studies представлены в мире на различных институциональных уровнях: в Виннипегском университете работает отдельная кафедра, издается Journal of Mennonite Studies, в издательстве Университета Торонто выходит серия Tsarist and Soviet Mennonite Studies.
На юге Российской империи в качестве колонистов меннониты оказались в конце XVIII века по приглашению Екатерины II. Последователи этого учения представляют собой этноконфессиональное сообщество, которое многообразно проявило себя в истории России. Эта подборка в первую очередь о меннонитах как религиозном сообществе.
Peter Friesen. The Mennonite Brotherhood in Russia (1789–1910). Fresno: Board of Christian Literature General Conference of Mennonite Brethren Churches, 1978. Содержание
Книга историка Петра Фризена — классическая работа о братских меннонитах в Российской империи. Она претерпела несколько изданий, первое из которых вышло в 1911 году. Религиозное течение, к которому принадлежал и сам автор, возникло в России в результате раскола меннонитского сообщества, произошедшего в 1860-х годах под влиянием пиетизма. Братские меннониты выступали за духовное обновление и возвращение к истокам учения анабаптистов. Меннониты, не разделившие их взгляды, стали называться церковными.
Меннонитские общины были первыми протестантскими общинами в России с глубоким и реализованным восприятием себя как братства. И неспроста название книги Фризена содержит это слово. Принимаясь всерьез изучать жизнь меннонитов в Российской империи, нельзя пройти мимо этой работы. На ее основе зародилась внушительная исследовательская традиция.
«Фризен был замечательным человеком. Его знание истории российских меннонитов было феноменальным, так же как и его умение и терпение в исследованиях. Неудивительно, что работа над томом заняла двадцать пять лет. <...> Методология, которой следует автор, благоприятно сравнивается с современными канонами качественной исторической науки. Какой из историков не оценит его намерение „писать правду, как хорошую, так и плохую, как это делает Библия с Давидом“, или не почувствует сопереживание к нему после первых четырех лет работы в его жалобе на то, что ему было сложно быть объективным, потому что могилы были все еще слишком свежи, чтобы их открывать? Кто из историков не признает правду его слов о том, что за 10–25 лет, да и за 1–5 лет, традиции складываются в соответствии с тем, как люди хотят, чтобы события произошли, хотя надежные документы и даже протоколы собраний, на которых они сами присутствовали и которые позже подписали, рассказывают историю по-другому? Как нам повезло, что Фризен, не доверяя собственной объективности, решил создать документальную историю, позволяя записям говорить за себя».
Семен Бондарь. Секта меннонитов в России (в связи с историей немецкой колонизации на юге России). Очерк. Пг.: тип. В. Д. Смирнова, 1916. Содержание
В Российской империи чиновники не только надзирали за неправославными конфессиями, но и изучали их. Одним из таких был Семен Бондарь — служащий Департамента духовных дел иностранных исповеданий. В отличие от многих коллег по департаменту, Бондарь забыт в современной истории науки. Между тем, как отмечает религиовед Екатерина Терюкова, его опубликованные работы «являют собой образец самостоятельного научного исследования, опирающегося на обширную источниковую базу, полевые материалы, изучение историографии исследуемого вопроса», и они «обладали несомненной новизной для своего времени».
В книге приводится обширный фактологический материал по истории меннонитской колонизации в Российской империи, хозяйственному и экономическому положению дел в меннонитских общинах. Бондарь не оставляет без внимания меннонитскую систему образования, отношение к воинской повинности, богослужение, вероучение и специфику организационного устройства. Среди источников автора — наблюдения, полученные в командировках, а также материалы архивов различных государственных ведомств.
«Отличительную особенность русского меннонитства составляет его общинно-автономное устройство. Каждая меннонитская община независима в своих внутренних делах и управляется своим общим собранием. Общее собрание созывается по мере надобности духовным старшиной (или его заместителем) и составляется из всех совершеннолетних членов общины, за исключением лиц отлученных. Общее собрание рассматривает и решает все финансовые, хозяйственные и благотворительные дела общины, заботится об удовлетворении ее религиозных потребностей, принимает и исключает членов общины, избирает дух. старшин, проповедников и диаконов и может удалять их от должности, в случаях уклонения их от чистоты веры и нравственности. <...> Все дела общины решаются абсолютным числом голосов».
James Urry. None but saints: the transformation of Mennonite life in Russia 1789–1889. Pandora Press, 2007. Содержание
Джеймс Урри — первый западный секулярный автор, который стал писать о российских меннонитах. Университетские меннониты считают его книгу классикой жанра. Первое издание вышло в 1989 году и представляет собой обработанный текст докторской диссертации, защищенной в Оксфордском университете. Тексты изданий во многом идентичны: во втором лишь новые вcтупительная часть и обложка.
Автор помещает меннонитов в контекст социальных и политических преобразований в России и Европе. На русский и немецкий языки название книги часто переводят так: «Никто, кроме святых». Однако после ее прочтения можно перевести и как «Отнюдь не святые». Исследование Джеймса Урри является значимой вехой в историографии и обязательно для тех, кто желает вдумчиво и основательно ознакомиться с историей меннонитов в Российской империи.
«Я хорошо знаю Джеймса Урри и его труд. Я переписывался и беседовал с ним о жизни меннонитов более пятнадцати лет, и он дважды навещал меня. Ни одна работа на немецком, русском или английском языках не может сравниться по качеству с тем, что читатель найдет в этом исследовании. <...> По своей сути жизнь меннонитов тесно связана с верой. Меннониты живут в христианских общинах. Но в первые годы их жизни в России общины были более однородными и самостоятельными, чем в поздние периоды. В течение XIX века организация общинной жизни и само чувство общности меннонитов изменилось. Меннонитские общины изменились от очень закрытых религиозных конгрегаций, требовавших полного послушания и подчинения своих членов церкви, до более открытых и обмирщенных <...> К 1889 году меннониты активно участвовали во многих аспектах жизни за пределами их церквей, и четкие различия, которые когда-то спасали меннонитов от внешних влияний, теперь были либо размыты, либо считались устаревшими».
Менно Симонс и анабаптисты. Сост. и ред. Сергей Санников. Steinhagen: Samenkorn, 2012. Содержание
Этот сборник представляет меннонитов в нескольких перспективах: первая часть повествует об общинах в России и Европе, во второй собраны первоисточники, связанные с Менно Симонсом и его последователями.
Лучше понять истоки учения позволит литературно-исторический очерк о его основателе, написанный Сергеем Санниковым. Больше всех внимание к меннонитам в Российской империи уделяет Йоханнес Дик в статье «Анабаптистское семя на российской почве». Совмещая опыт носителя меннонитской традиции с богатым опытом написания академических текстов, автор доступно рассказывает о жизни меннонитов в дореволюционной России и сопровождает свое повествование иллюстративным материалом.
Пусть читателей не смущает отсутствие ссылок в книге, ведь, как пишет ее редактор и составитель, «все исторические факты (имена, термины, географические названия и прочее) проверялись экспертами исторического общества братских меннонитов и полностью соответствуют данным современной исторической науки».
«Анабаптисты бескомпромиссно шли до конца, не признавая полумер и полурешений, потому что решили во всем подражать Христу, Его жизни и Его учению, изложенному в Писании. Они часто „безумно“ не соглашаются с мнением власти, но не потому, что не уважают власть, а потому что повинуются слову Христа и Его Нагорной проповеди. <...> Меннониты России сумели отстоять перед правительством свой традиционный принцип отказа от оружия, чего не удалось меннонитам других европейских стран. В 1848 году, во время революции в Германии, прусские меннониты обратились в парламент с требованием сохранить для религиозных меньшинств освобождение от военной службы. Это требование было опровергнуто их братом по вере — меннонитским делегатом из Крефельда. В меннонитской общине этого города, существовавшей с 1608 года, волна патриотизма, вызванного войной с Наполеоном, повлекла за собой пересмотр одной из важнейших меннонитских традиций — отказа от оружия».
Robert Koop. Johann Wielers Theologie: Eine historisch-theologische Studie seiner Predigten von 1887—1888. Lage: Lichtzeichen, 2016. Содержание
Основой этой книги стала магистерская диссертация, защищенная в 2013 году в Боннской библейской семинарии. Путь автора к теме состоял из нескольких этапов, один из которых — подарок бабушки и дедушки на 16-летие фундаментальной работы Петра Фризена, упомянутой выше.
Иоганн Вилер, теологии которого посвящена эта книга, является значимым и ярким деятелем не только в меннонитском сообществе, но и в среде российских евангеликов. Именно он стал первым председателем Союза русских баптистов в 1884 году. Вилер являлся братским меннонитом и был рукоположен на проповедническое служение. Он знал русский и украинский языки, был учителем и сам имел неплохой образовательный бэкграунд.
Пробелы в биографии Вилера были во многом устранены Йоханнесом Диком. Роберт Кооп заполнил большую лакуну теологического характера. В российской историографии его исследование практически неизвестно. Оно позволяет познакомиться с богатой палитрой богословских представлений одного из самых авторитетных и известных братских меннонитов в Российской империи. В приложении, составляющем немного более половины книги, публикуются проповеди Иоганна Вилера.
«Исследование показало, что его богословие было библейским, христоцентричным и ориентированным на практику, подобно как сегодняшнее библейское богословие консервативных евангеликов <...> его богословие сформировали его анабаптистско-меннонитские корни, пиетизм, баптизм, Евангельский альянс и, как решающий контрапункт, Русская православная церковь. <...> Его сотериология вытекает из его христологии: она базируется на реформаторском принципе оправдания через одну только веру в Иисуса Христа по милости Божией, указывает на необходимость личного обращения и возрождения и подчеркивает требование христианской веры, а именно неуклонное следование Христу. Экклезиология рисует картину независимого сообщества последователей Христа, крещенных в свою веру, которые активно занимаются миссионерской деятельностью, возглавляются способными и талантливыми лидерами и милосердно помогают друг другу на пути ученичества <...> Изучение его герменевтики уже показало, что Вилер ценил Библию как непогрешимое, вдохновленное Слово Божие и высший авторитет для веры и жизни».
Иван Шнайдер. Книгоноша Петр. Steinhagen: Samenkorn, 2017. Содержание
Эта книга, написанная в доступной для широкой аудитории форме, посвящена Петру Перку: братскому меннониту, книгоноше Британского и Иностранного библейского общества. Как и главный герой книги, ее автор — член меннонитской братской общины.
Братские меннониты выступали за распространение евангельских идей среди русского населения Российского империи. Иван Шнайдер рассказывает о перипетиях и повседневности книгоноши, который горел идеей рассказать людям о Христе и Его учении.
Автор опирается на литературу и источники на разных языках, однако позволяет себе художественные вставки. От этого текст, на мой взгляд, только выигрывает, ведь Шнайдер не настаивает на академическом статусе своей работы. Доступности изложения способствует и обильный иллюстративный материал.
«Предлагаю вниманию читателя биографическую повесть о жизни и служении Петра Петровича Перка — человека, в котором сочетались любовь к Богу и людям, который стоял выше национальных и культурных разногласий, и служил связывающим звеном между меннонитами, евангельскими христианами и баптистами, между русскими и немцами. <...> Распространяя среди местного населения духовную литературу, Перк свидетельствовал людям о Боге, указывая на Иисуса Христа. Вскоре он стал известен в городе, и люди шли к нему за советом и помощью. <...> По дороге Петр стал говорить с извозчиком о Евангелии и спросил его, является ли Христос его личным Спасителем. На это извозчик ничего не мог ответить. Тогда Петр взял Евангелие и прочитал из Иоанна 3:16: „Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную“».
Leonard Friesen. Mennonites in the Russian Empire and the Soviet Union: through much tribulation. Toronto [et al.]: University of Toronto Press, 2022. Содержание
Это последняя из изданных на данный момент книг, посвященных меннонитам в Российской империи и СССР. Ее автор — русский канадец, профессор истории в Университете Уилфрида Лорье. Леонард Фризен посвящает дореволюционным меннонитам вторую часть своей книги. Он отмечает, что представители этой конфессии неоднократно пересматривали свое место в империи, а в отдельной главе рассказывает про Иоганна Корниса — выдающегося меннонитского деятеля в экономической и образовательной сферах. Более чем на ста страницах автор повествует о разнообразных аспектах жизни меннонитов в Российской империи, периодически делая обобщения, что, безусловно, является сильной стороной его работы.
Книга Фризена не оставила равнодушным академическое сообщество. В последнем выпуске журнала The Russian Review была опубликована рецензия на нее. Положительные отзывы написали Джеймс Урри и ветеран изучения меннонитов Вальтер Заватски.
«Леонард Дж. Фризен освещает религиозные, экономические, социальные и политические изменения в меннонитских общинах, когда они сталкивались со многими ликами современности. Он показывает, как меннонитское меньшинство продолжало взаимодействовать с более широкой империей, которая окружала их, и как они реконструировали и перенастраивали свою идентичность после того, как большевики захватили власть и сформировали советский режим, приверженный атеизму. Интегрируя историю меннонитов в события в Российской империи и СССР, Фризен представляет историю этнорелигиозных людей, которая проливает свет на более широкую картину русской имперской, украинской и советской истории <...> обещание российского государства разработать специальную для меннонитов форму альтернативной службы заняло некоторое время. Хотя Тотлбен изначально предложил несколько форм альтернативной службы, меннониты были заинтересованы только в одной: они хотели изоляции, которая появилась бы, если б их молодые люди жили и работали в отдельных лесных лагерях. Такие лагеря были естественными для меннонитов, чьи леснические проекты датировались временами Иоганна Корниса, и соответствовали давнему желанию государства поощрять подобные леснические разработки по всему региону».