Расскажите о Кумранских рукописях в целом: что это за источники, как и где они были найдены? Какими годами их датируют?
До середины прошлого века в гебраистике господствовало мнение, что из-за влажности почв на большей части территории исторического Израиля вряд ли могут быть обнаружены манускрипты глубокой древности — не только папирусные, но и пергаменные. Да и пожары бесчисленных войн на Святой Земле… Но, как заметил академик Крачковский, перефразируя Теренциана Мавра, habent sua fata manuscriptа: «рукописи имеют свою судьбу». И вот в 1947 году его величество случай опроверг пессимизм ученых. Мухаммед эд-Диб, пастушок из полукочевого арабского племени таамире с Иудейского нагорья, в поисках пропавшей козы случайно забрел в одну из пещер близ побережья Мертвого моря, в окрестностях Вади-Кумрана. Вместо исчезнувшего животного он обнаружил глиняные сосуды с древними кожаными свитками и мелкими рукописными фрагментами. Юноша подумал, что из кожи можно нарезать ремни для сандалий, но материал оказался весьма хрупок. Бедуины продали манускрипты в Вифлееме, и после многочисленных перипетий они попали к исследователям. Первые научные публикации рукописей осуществил в 1948–1950 годах израильский исследователь Элиэзер Липа Сукеник: это были фрагменты библейской Книги Левит, полного свитка Книги Исайи, кумранского Комментария на Книгу Аввакума, свитков Благодарственных Гимнов, Устава Кумранской общины и Войны сынов Света против сынов Тьмы. В 1950–1951 годах американские исследователи Барроуз, Трэвер и Броунли выпустили факсимильное издание свитка Исайи, Комментария на Аввакума и Устава под общим названием «The Dead Sea Scrolls…». Ну а в этом году мы отмечаем 70-летие открытия первых кумранских рукописей.
Обнаружение в 1947–1956 годах в 11 пещерах Вади-Кумрана фрагментов более 800 свитков, по справедливой оценке У. Олбрайта, — «самое крупное открытие рукописей в новое время». Рукописи написаны на коже и папирусе, одна — даже на меди, так называемый Медный свиток (вероятно, опись сокровищ). Скорее всего, эти манускрипты составляли библиотеку проживавшей во II в. до н.э. — I в. н.э. неподалеку (на территории, теперь носящей название Хирбет-Кумран, «развалины Кумрана») иудаистской религиозной общины, вероятно, ессейского толка. Показательно, что наибольшее количество манускриптов — около 400, из них более 100 библейских — обнаружено в пещере №4, расположенной непосредственно рядом с кумранским поселением. Франк Мур Кросс, разработавший принятую большинством исследователей палеографическую классификацию рукописей Мертвого моря, выделяет в развитии кумранского письма три основных периода: архаический или прехасмонейский (ок. 250 г. до н.э. — 150 г. до н.э.); хасмонейский (ок. 150 — 30 гг. до н.э.) и иродианский (ок. 30 г. до н.э. — 70 г. н.э.). Радиоуглеродный анализ кож, на которых написан ряд рукописей, в целом согласуется с их палеографической датировкой.
В каком состоянии были папирусы? Как долго продолжалась работа над их восстановлением и систематизацией?
Рукописи были обнаружены в плачевном состоянии. Лишь с десяток свитков из Кумрана дошли до нас в более или менее полном виде (хотя и в них множество лакун) — прежде всего те, что хранились в сосудах, а также Медный свиток, который в итоге удалось успешно раскрыть. Большинство рукописей собирались исследователями долгие годы из многочисленных (до 60 тысяч) фрагментов, среди которых даже крупные полны лакун.
Сложность работы с рукописями и их интерпретацией заключалась еще и в том, что намеки на исторические события носят в них иносказательный, аллегорический характер. Почти все из упоминаемых в кумранских свитках деятелей фигурируют под условными обозначениями, кличками, а подчас и шифрами, абсолютные и относительные датировки отсутствуют. Идеологические представления выражаются, как правило, завуалированно, в аллегорической или метафорической форме, скупым языком. Вероятно, радикализм религиозных, идеологических и социально-политических воззрений кумранитов обусловили эзотерический характер их произведений (в том числе, очевидно, по соображениям безопасности).
К 2009 году официальная публикация всех рукописей Мертвого моря была успешно завершена (Discoveries in the Judaean Desert: Tomes I–XL. Oxford University Press, 1951–2009). Появились и электронные издания манускриптов из Кумрана (The Dead Sea Scrolls Electronic Library; Qumran Biblical Dead Sea Scrolls Database). Хотелось бы отметить, что единственной гебраистической дисциплиной в СССР, которой власти позволили развиваться на академическом уровне, стала кумранология: в 1960–1980-х годах в Ленинградском отделении Института востоковедения сложилась крупная школа кумранистики (Амусин, Старкова, Елизарова, Газов-Гинзберг), к каковой я причисляю и себя. Возможно, советские власти полагали, что развитие кумранистики будет способствовать реализации известного тезиса Энгельса, что для преодоления христианства необходимо прежде суметь объяснить его происхождение исторически.
На каком языке написаны рукописи?
На еврейском (около 90%), арамейском и греческом. К середине V в. до н.э. в Иудее получали все большее распространение арамейские и другие идиомы, в том числе по причине многочисленных смешанных браков. В итоге еврейский сохранялся как вернакуляр — по крайней мере, у части населения Иудеи, прежде всего в сельской местности — вплоть до подавления восстания Бар-Кохбы. В крупных иудейских городах к началу нашей эры доминировал арамейский язык. В Кумране были обнаружены фрагменты переводов библейских текстов на арамейский. Однако тот факт, что 90% рукописей написаны на иврите (а орфография текстов произведений кумранитов часто отражает явно не нормативные, а разговорные языковые формы), говорит, что еврейский был там не только литературным, но и разговорным языком на определенных этапах существования общины.
Что входит в полный корпус кумранских рукописей? Какие тексты наиболее интересны с научной точки зрения?
Корпус можно условно разделить на три группы: тексты Еврейской Библии и фрагменты их переводов на арамейский и греческий языки; парабиблейские тексты, псевдэпиграфы; произведения, созданные самими кумранитами, либо близкие им по идеологии и религиозной практике. Некоторые исследователи также пытаются отождествить крохотные греческие фрагменты из седьмой кумранской пещеры с рядом новозаветных текстов. Документы самих кумранитов проливают новый свет на историю иудейских религиозно-политических течений, культуру и литературу Иудеи эпохи эллинизма и раннеримского периода, позволяют лучше понять генезис ряда основополагающих доктрин первоначального христианства. Поэтому выделить содержание того или иного документа по его ценности просто невозможно.
Какое значение кумранские библейские тексты сыграли для библеистики?
Их значение для изучения библейской текстологии неоценимо — ведь найденные в Кумране тексты Еврейской Библии старше древнейших дошедших до нас масоретских манускриптов приблизительно на тысячу лет. В пещерах обнаружены фрагменты около 200 библейских свитков. Свитки Книг Самуила 4Q Samb и Книг Исход-Левит 4QExod-Levf, палеографически датируемые серединой III в. до н.э. — это, вероятно, самые древние дошедшие до нас фрагментарные рукописи библейских книг. Большинство обнаруженных в Кумране библейских рукописей составляют протомасоретские тексты (около 40%), присутствуют также тексты, написанные в соответствии с кумранской практикой (25%); тексты, близкие к предполагаемому древнееврейскому прототипу Септуагинты (5%); тексты без явного сходства с упомянутыми группами манускриптов либо имеющие черты сходства сразу с несколькими прототипами (25%); а также прасамаритянские тексты Пятикнижия (5%). Это означает, что в эпоху эллинизма, когда канон Торы, Пророков и большей части Писаний уже был установлен (то есть все эти произведения почитались как священные), все же еще присутствовал текстологический «плюрализм», вариантные чтения. Последовательность отдельных пассажей, фраз, слов могла отличаться. Тем не менее, даже в такой гетеродоксальной общине, как Кумранская, большинство библейских рукописей были те, что впоследствии легли в Явнийский, а позже и в Масоретский каноны.
В кумранских сочинениях упоминается «сын Божий». С кем отождествлялась эта фигура?
В кумранских тестах мессианско-эсхатологического и сотеролого-апокалиптического содержания (например, в «Арамейском апокалипсисе», где эсхатологический спаситель прямо назван «сыном Бога», а также ряде других текстов) выражается идея (по крайней мере, имплицитно) о божественной природе или даже божественном происхождении Мессии, через которого Господь реализует Свои сотерологические функции. Мы не знаем, какие из этих текстов были созданы членами Кумранской общины (или же представителями ессейских кругов) и кто конкретно подразумевался их авторами в роли посланного Господом эсхатологического Спасителя и Судии, осуществляющего Его Волю. Но, исходя из всего корпуса кумранских рукописей, можно допустить, что кумраниты могли отождествить его с Мелхиседеком, вознесшимся на небеса. Вероятно, с ним же они отождествляли и мессианскую фигуру «Подобного сыну человеческому» из Книги Даниила.
Мессианские ожидания Кумранской общины в течение ее истории претерпели следующую эволюцию: ожидание двух Мессий, священнического Мессии-Ааронида и светского Мессии-Давидида, на раннем этапе истории кумранитов; затем появляется верование в пришествие одного Мессии, объединяющего священнические и светские функции; в конечном счете эта фигура могла быть идентифицирована с Мелхиседеком. Не исключена возможность, что харизматический лидер Кумранской общины, обозначаемый в рукописях как Учитель праведности, после своей кончины стал рассматриваться своими последователями как воплощенный Мелхиседек.
Что из себя представляла Кумранская община? Какой образ жизни вели ее члены?
Основатели Кумранской общины отделяются от магистрального развития иудаизма и уходят в пустыню в начале или середине II в. до н.э. Ядро общины составляла группа представителей священнической аристократии (потомки первосвященника Цадока времен израильских царей Давида и Соломона), оттесненная другой группой священников-Цадокидов от руководства религиозной жизнью в Иудее, Иерусалиме и Храме. Кумранская община, по мысли ее основателей, должна была стать сообществом, противостоящим отошедшему от истинного иудаизма (как представлялось кумранитам) официальному клиру в Иерусалиме во главе с первосвященником, который с середины II в. до н.э. оказался также светским правителем Иудеи. Кумраниты предложили создать в противовес существующему Иерусалимскому храму иной храм — не как физическое строение, а как «святилище человеческое». Идея духовного святилища соотносится у кумранитов с идеей спасения через веру, восходящей, как впоследствии у апостола Павла, к Авв. 2:4: «Праведник верой своей жив будет» (в Кумране обнаружен комментарий к Книге Аввакума). За 150 лет до Павла этот стих комментируется кумранитами так, что праведников — членов Кумранской общины — «спасет Бог от Дома суда за их страдания и веру в Учителя праведности». Кумраниты не только обличали правящие верхи Иудеи, но и выдвинули новые мессианско-эсхатологические идеи. Они ушли в пустыню под знаменем стиха Ис. 40:3: «Голос взывает: „В пустыне приготовьте дорогу Господу, ровняйте в степи путь для Бога нашего!”». В пустыне кумраниты стали ждать наступления «конечных дней» и пришествия Бога, которое будет реализовано через пришествие Мессии. С этим сопряжена их идея очищения от грехов городской цивилизации, где постоянно идут торги, живут женщины. А они в основном соблюдали целибат. Это очень нехарактерно для иудаизма, но может рассматриваться как предвосхищение христианского монашества. Согласно уставу Кумранской общины вступающие в сообщество «смешивают» свое имущество с имуществом общины. У них нет частной собственности, нет денег (об этом же в отношении секты ессеев пишут такие античные авторы, как Филон Александрийский, Иосиф Флавий и Плиний Старший). Более того, в кумранских рукописях широко используется термин «бедные», «нищие», которым обозначали себя члены общины. Впрочем, были и общины, подобные Кумранской, но светского характера, проживавшие в поселениях и даже городах. Судя по некоторым текстам (в частности, по «Дамасскому документу»), в таких общинах кумраниты могли иметь детей, жен и даже частную собственность.
Члены Кумранской общины занимались ремеслами, сельскохозяйственной деятельностью, продавали свои товары. Но все, что они получали, собиралось в руках руководителей, которые распределяли все купленное по нужде каждого. Раскопки показывают, что ни в одной из пещер, ни в одном из жилищ, где могли проживать общинники, нет ни одной монетки. Все клады в горшках, монеты сконцентрированы в центральном строении.
Еще один момент, отделявший кумранитов от ортодоксальных иудеев, — это календарь. Ортодоксальный иудаизм пользовался лунно-солнечным календарем. А кумраниты-ессеи пользовались солнечным календарем. Они, по-видимому, считали, что именно таким календарем пользовались в эпоху Соломонова Храма, и даже раньше, и стремились его возродить. Согласно кумранскому календарю, в году было 364, а не 365 дней. Это позволяло общинникам распределить дни так, что каждый праздник всегда падал на один и тот же день недели. Скажем, Пасха всегда праздновалась в среду, как и Новый год, что очень символично, потому что среда — это четвертый день недели (именно четвертый — отсчет велся с воскресенья). А в четвертый день недели, согласно Книге Бытия, были сотворены Солнце и Луна. Следовательно, любой календарь мог возникнуть только в среду и начало календарного года должно падать на среду. А Судный день падал на пятницу. Как кумраниты коррелировали свой календарь с реальным астрономическим годом, мы не знаем. Праздники в Кумране падали совсем на другие дни, нежели в Иерусалиме — и это отделяло их от официального клира. Причем данное различие в календарях абсолютизировалось, праздник — это не только священный день на земле, но и священный день на небесах. Соответственно, если ты не справляешь праздник вовремя, ты дисгармонируешь весь космический процесс, что плохо влияет и на земную ситуацию. Необходимо отделиться от нечестивцев, уйдя в пустыню готовить и встречать Новый Мир.
Мог ли зороастризм повлиять на кумранскую религиозность?
Изучая иудейский дуализм, присущий также и религиозной идеологии кумранитов, некоторые исследователи говорят о возможном зороастрийском влиянии. Однако, в отличие от зороастрийского (в частности, зурванистского) дуалистического учения, ессейско-кумранский дуализм не выходит за пределы строгого библейского монотеизма. Зороастрийский дуализм носит чисто этический характер (противопоставление добра и зла, правды и лжи), а у кумранитов мы также находим дихотомию духа и плоти (шире — материи). В Благодарственных Гимнах Учителя праведности и Уставе общины неоднократно отмечается, что материальный мир и «первоначальный (первородный) грех» плоти предопределяют изначальную склонность всех людей к пороку; Адам («человек») eo nomine предрасположен к нечистоте и прегрешению. Причем это «материальное» «негативное» предопределение оказывается как бы относительно независимым от предвечной Божественной Предестинации. И преодолеть его оказывается возможным лишь благодаря тому, что Господь через Своего Мессию «искупает» первородный грех человечества, превращает спасение in potentia в спасение in actu (фактическое для праведников и возможное для раскаивающихся грешников).
Кумраниты верили, что Всевышний изначально выступает на стороне Духа Света (Добра) и праведников (являясь Гарантом их неизбежной победы над силами Тьмы), тогда как бог Зурван («Время»), по учению зурванизма, нейтрален по отношению к Ормузду и Ариману (последний в конечном счете будет побежден). Зороастрийцы-зурванисты полагали, что хотя праведный человек должен стремиться помогать доброму началу, однако и злому необходимо приносить умилостивительные жертвы; что касается членов Кумранской общины, им такое «заигрывание» с темными силами было абсолютно чуждо.
Существует ли связь между их религиозными воззрениями и христианством?
Кумранская община явила миру первый известный нам опыт актуального мессианизма, а ее манускрипты представили недостающие звенья в цепи, связывающей христианство и иудаизм. Оказалось, на раннем этапе развития христианства они имели сильно больше общего, чем предполагалось. Рукописи дали возможность отчасти воссоздать жизнь и деятельность общины, по многим элементам идеологии, религиозных взглядов и практики близкой к раннехристианским общинам. А попытки отождествления главного положительного героя кумранских сочинений — Учителя праведности — с Иисусом из Назарета (а также с Иоанном Крестителем или Йаковом Праведным, братом Иисуса) внесли в научную полемику дополнительную остроту.
Некоторые исследователи считают Иоанна Крестителя выходцем из Кумранской (ессейской) общины. В частности, фраза Лк. 1:80, что младенец Иоанн «возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю» может быть понята так, что он воспитывался в Кумранской общине, в Иудейской пустыне. Кумраниты, как и Иоанн Креститель (Ин. 1:23), призывают Израиль выйти в Иудейскую пустыню под знаменем стиха из Исайи 40:3: «Голос взывает: „В пустыне приготовьте дорогу Господу, ровняйте в степи путь для Бога нашего!”». Кумраниты и Иоанн проповедовали «баптизм покаяния», то есть обусловленность очистительных омовений (ритуальных погружений в воду) обязательным предварительным раскаянием и очищением духа. Кумраниты, как и Иоанн, проповедовали имущественный эгалитаризм и пацифизм. Но, как показывают рукописи, — пацифизм до начала эсхатологических войн во главе с «Мессианским князем»/«Сыном Бога». Тут уж мировой катаклизм и полная победа «сынов Света» над всеми «сынами Тьмы» — как на земле, так и на небе. Это космические войны: Архангел Михаил во главе светлых ангельских сил против Князя Тьмы с его воинством.
Общинники, как впоследствии христиане, напряженно ожидали Конца света и наступления Царствия Божия. В Кумране произошла спиритуализация культа, выкристаллизовывалась идея индивидуального избранничества (община — «истинный Израиль/Йехуда»), «спасения через веру» в кумранского Мессию — Учителя праведности. Как уже было сказано, ряд текстов говорит о развитии доктрины о божественном характере сотерологической фигуры. В так называемом «Дамасском документе» говорится, что община заключила с Богом «Новый Завет» (ср.: Иер. 31: 31–34). По смерти или даже гибели (распятии?) Учителя праведности в Кумранской общине возникает идея о его втором пришествии через 40 лет: он придет не только как Мессия-первосвященник, но и как Мессия-царь, как облеченный властью божественный посланник, который уничтожит всех нечестивцев, установив праведный мир на земле, вознаградит праведников. Особый интерес представляют тексты, в которых разрабатываются идеи Царствия Небесного, в которое попадают праведники после земной кончины. В «Мессианском арамейском тексте», где сотериологическая личность характеризуется как «избранник Бога», «порождение Его» и «дух Его дыхания», даже можно усмотреть отдаленный прообраз идеи Троицы.
Можем ли мы ожидать в будущем от археологии открытий, равновеликих Кумранским рукописям?
Думаю, несомненно. Вот, например, результаты недавних археологических раскопок в Хирбет-Кейафе, которые завершились в 2013 году, позволили совершенно по-новому взглянуть на становление единого Израильского царства, идеологии государственного строительства, иудейской письменности. Я попытался суммировать эти и другие новейшие археологические данные в своей недавно вышедшей монографии «Царь Давид и его эпоха в Библии и истории» (2016).
Да и в силу специфики кумранских рукописей, о которой я уже говорил, потенциал их исследования далеко не исчерпан. Любая, даже случайная, находка синхронного им манускрипта может пролить совершенно новый свет на историю и идеологию Кумранской общины. Или взять, например, «Медный свиток» — три склепанные полосы тонкой меди (0,75 мм), на которых выгравирован список сокровищ, зарытых в землю в разных местностях Палестины. По некоторым подсчетам вес укрытого золота и серебра достигал до 200 тонн. Были ли это укрытые зелотами ценности из Иерусалимского Храма до его разрушения римлянами в 70 г. н.э. или сокровища ессеев, или же казна повстанцев Бар-Кохбы (132—135 гг. до н. э.), средства, собранные евреями диаспоры для борьбы с Римом? Пока ответить на эти вопросы невозможно. Ряд исследователей рассматривают «Медный свиток» не как инвентарную опись реальных сокровищ. Вопрос о точном местонахождении ценностей также остается открытым. Попытки археологических экспедиций обнаружить некоторые из кладов пока не увенчались успехом. В самом конце этого документа сказано, что есть его «копия с объяснением и своими измерениями, и опись каждой вещи, и другое…». В первой половине 1990-х я слышал от двух петербургских исследователей-гебраистов, что копию этой «копии» можно поискать среди полутора десятков тысяч еврейских рукописей, хранящихся в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге… В этой связи напомню, что средневековая копия первого кумранского текста («Дамасского документа») была обнаружена еще в 1896 году в Кембриджском хранилище рукописей из генизы Каирской синагоги Эзры среди рукописей секты караимов. Так что habent sua fata libelli.