© Горький Медиа, 2025
Борис Куприянов
28 июня 2020

Почему распространение суеверий — тоже просвещение

Борис Куприянов — о сборнике «Магические практики севернорусских деревень»

Несмотря на все потрясения, обрушившиеся на русское крестьянство в ХХ веке, его внутренний мир, в том числе «магическая этика», по-прежнему живы. О том, как правильно общаться с лешим, зачем брать с собой на суд петушиную голову и почему составление и публикация сборника традиционных суеверий — самая настоящая просветительская работа, читайте в статье Бориса Куприянова.

Магические практики севернорусских деревень: заговоры, обереги, лечебные ритуалы. Записки конца XX — начала XXI в. / Сост. С. Б. Адоньева, А. В. Степанов. 2 т. (Т. 1. Архангельская коллекция; Т. 2. Вологодская коллекция). СПб.: Пропповский центр, 2020

Если в дороге ночью будешь, бежи и говори:
«Впереди меня крест, —
Позади меня крест,
Над моей головой
Сам Исус Христос».

(Записано от женщины, 1912 г. р., в деревне Пиремени Шотогорского сельсовета Пинежского района Архангельской области 15.07.1986 Е. П. Гладких, Л. С. Ермаченко.)

Слову «просвещение» в России не повезло, если, конечно, в 2020 году можно сказать, что где-то есть страны, в которых его смысл кристально ясен. Эпоха Просвещения неотделима от рационального знания, она была им порождена и сделала его всеобщим достоянием. Наверное, самый расхожий, узнаваемый образ того времени навеян не рокайльной живописью в духе Ватто, не классицистической скульптурой Кановы и Фальконе, а Энциклопедией Дидро и д’Аламбера. Энциклопедия и другие подобные ей книги помогли обрушить множество заблуждений, царивших прежде, критически пересмотреть суеверия и предрассудки, которыми была полна культура предшествующих веков. Но тот же критический пафос породил и незаконных детей Просвещения — конспирологию, сомнение в авторитетах, нигилизм, набравших сегодня такую силу, в том числе в нашей стране. Под маркой «просвещения» нередко внедряются диковатые идеи, сомнительные мифы и откровенная ложь. Порой кажется, что борьба с мракобесами и шарлатанами сегодня стоит так же остро, как и в XVIII веке.

Но изначально задачей просвещения была не столько борьба с суевериями, сколько рациональное объяснение устройства мира. Сами по себе суеверия — часть мира, их не обязательно во что бы то ни стало ниспровергать, их можно еще и изучать. Возможно, если бы люди, по-настоящему ценящие просвещение, тратили больше сил на рациональное разъяснение механизмов возникновения предрассудков, то и не надо было бы уделять столько сил разоблачению лжеученых? Бороться с неправдой необходимо, но я не уверен, что следует «искоренять» ее, как во времена инквизиции искореняли само просвещение. Гораздо логичнее и продуктивнее бороться за правду. Вот почему сборник фольклорных записей, отражающих самые настоящие суеверия, собранные и прокомментированные специалистами, кажется мне лучшим образцом того, что называется просвещением.

ПОВЕДЕНИЕ В ЛЕСУ

Как слов не знаешь, в лес лучше не ходить. Мужик один подошел к избушке, а слов он не знал.
какие слова?>
«Хозяин да хозяюшка, пустите переночевать да ночь переспать». Вот пришел. А ночью в лесу все зашумело, деревья-то до земли кланятся. Леший это. А из-за печки голос: «Тише-тише, человек здесь». Это хозяюшка. И ребенок плачет. Это у нее ребеночек родился. И стихло все.
<А у хозяина семья, жена есть, дети?>
Есть и жена и дети.
<А какой хозяин?>
Так разы ж он покажется? Кошкой ли, собакой обернется, зверьком каким.

(Записано от женщины, 1901 г. р., в селе Конёво Конёвскoгo сельсовета Плесецкого района Архангельской обл. 13.07.1980 И. Бочаровой, Е. Яроцкой, А. Крюковой.)

Книга «Магические практики севернорусских деревень» ни в коем случае не пытается «разоблачить» суеверия русских крестьян, но собирает наследие традиционной народной русской культуры, такие как заговоры, обереги и ритуалы, бережно и с любовью анализирует их, объясняет развитие отдельных сюжетов, причины их возникновения. Словом, описывает духовный мир русского крестьянства. Эта книга представляет собой отчет о кропотливой фольклорной работе, проделанной с 1978 года до наших дней. Перед нами результат титанического труда — длиной в множество «полевых километров» и сроком в сорок лет.

НА СУД

Царь земной, царь морской, царь небесный,
Судьи, не могите судить (такого-то) за это дело.
<Произносится на суде за спиной подсудимого. С пустыми руками ходить нельзя. Надо с кладбища с собой три крестика или nетушью голову. >

(Записано от женщины, 1926 г. р., в селе Конёво Конёвского сельсовета Плесецкого района Архангельской области 11.07.1980 Е. Киселевой, А. Красновой.)

НА ПОДХОД К НАЧАЛЬСТВУ

Заговор перед виной:
Царская служба, молодецкая храбрость,
будь передо мной, как стелька перед ногой.
Высшие чины и нижние чины мы вынесем,
на стену положим, золотыми замками заложим,
ключи в море бросим.
Вы для рабы Божьей Клавдии
милось творили,
зла не желали,
и рот не отворяли на рабу Божью Клавдию, на Иванову дочь и на Марьину.
И во веки веков аминь, Мои слова ключи и замок.

(Записано от женщины, 1919 г. р., в деревне Масельге Лекшмозерского сельсовета Каргопольского района Архангельской области 09.07.1979 С. О. Тананейко, Е. И. Титовой.)

Составители книги Светлана Адоньева и Андрей Степанов отмечают, что «традиционные», привычные нам фольклорные записи делались в конце XIX — начале ХХ века. Материалы же для их антологии собирались и продолжают собираться практически сегодня. Эта книга говорит о трансформации и жизни русских магических практик. Пережив освобождение крестьян, революцию, коллективизацию, Великую Отечественную войну, исход из деревни в 60–70 годах и крах СССР, традиционные практики сохранились и даже не так уж принципиально трансформировались. Традиция оказалась более живуча, чем грандиозные модернистские проекты, почти уничтожившие религию, но не сумевшие побороть «суеверия».

Вот когда маленький простудится, на губах, дак: «Золото золотом, серебро серебром, бром бромом, если есть болезнь — уходи добром. Аминь». У меня у сына было, маленький, дак всё. Потом тут бабушка одна дала, подсказала. Я вот теперь и людям всем говорю, кого увижу, дак сама. На вазилинчик можно или на крем, пальчиком поводишь.

(Записано от женщины, 1926 г. р., уроженки деревни Тимино, в деревне Березник Poкcoмского сельсовета Вашкинского района Вологодской области 11.07.2002 Е. Е. Самойловой, О. И. Алимовой.)

Когда переезжала в новую квартиру (в городе), одна женщина посоветовала купить что-нибудь, «чтобы домовой не выселил, мол, женщина из деревни...». Купила водку и банку консервов и поставила под окно в маленький холодильничек.

(Записано от женщины, 1926 г. р., уроженки деревни Верхняя Река, в деревне Слудке Топецкого сельсовета Виноградовского района Архангельской области в июле 1990 г. И. И. Разовой, С. И. Жаворонок.)

Сам способ сбора фольклорного материала сегодня изменился. Если раньше ученые обращали внимание только на текст заговоров, оберегов и причитаний, то в конце ХХ века стало очевидно, что манера поведения, интонация, физические действия информантов играют ничуть не меньшую роль, чем сам текст. Составители «Магических практик» поставили себе задачу восполнить этот пробел. В их книге приведены не только тексты заговоров или примеры «магического этикета», но и полностью диалоги информантов и фольклористов, описывающие, в том числе, какие действия совершает тот или иной человек и как именно он произносит заговор.

НА ИЗГНАНИЕ ЧУЖОГО ДОМОВОГО

Вот как чужой вот появится, так худо бывает. Не по двору, говорят, не по двóру, говорят этой животинке.

<Что не по двóру?>

Ну, не может она места найти в этом дому. < ... > Корова будет на ногах сохнуть и всё. А так и человек: говорят, ой, да ему и не пó двору — сохнет эдак.

<Может, можно как-нибудь попросить доброходушку?>

Вот, ходят — просят доброходушка. Бабушку-знахарку приводят. < ... >

<А как вот чужого выгнать?>

А как выгнать? В глухое время ночью выгоняют — ходят. Делают батог длинной и гоняют по стенам всё — гонят, машут.

<По всем стенам?>

Да, по всем, что: «Уходи с нашего двора, чужой доброходушка». Вот, рябиновый батог высекут да веревку совьют наопашку и поперек солнышка и гоняют — гонят.

<Как это наопашку веревку совьют?>

А вот ни как ... ну, как тебе показать? Чтобы вот не как вот по солнышку вьют, а наопашку.

<А, против солнца, да?>

Да, поперек солнышка.

<А веревка-то зачем?>

А веревку вот к батогу привязывают. И гонят его: она и трепощется, и его и гонят.

<Такой как кнут получается?>

Да.

(Записано от женщины, 1935 г. р., местной, в деревне Бурнихе Режского сельсовета Сямженского района Вологодской области 16.07.2006 А. В. Степановым.)

О традиционной ментальности русского крестьянина судить сложно — уж больно много искажений накопилось, слишком сильно изменилась вся среда его обитания за последние 100–150 лет, время жизни 6 поколений. Фактически собирание фольклора — единственный способ реконструкции мировоззрения наших предков.

Порой изучение обрядов, заговоров и других образцов устной традиции говорит нам нечто совершенно новое и в корне противоречит нашим устойчивым стереотипам. Кто не слышал с детства, что неуважение к чужой собственности, вообще всему чужому глубоко заложено в русской культуре и от этого все наши местные беды? Но традиция говорит об обратном! В традиционном мире нет ничего «ничейного» у всего есть хозяин — либо конкретный, либо символический. Уважение к чужой собственности и покою является основой поведения русского крестьянина. Причем «хозяин» леса, болота, хлева в сознании наших предков был не менее строг, чем сосед, и свое отношение к нему надо было выказывать еще более уважительно и осторожно.

В лесной избушке тоже надо проситься: «Бабушка-избушка, пусти переночевать, сохрани и сбереги от <нрзб> злых людей, лесных зверей». То же самое!

<А это кто вас учил?>

Бабушка. Свекровь. Они вот раньше ходили в транспорт, ну, как это раньше, ну, ходили, возили груза на лодках. Вот она говорила, что в избушках так не скоро и уснешь. Надо проситься. Спали ведь и не только в избушках, спали ведь и под елками, и всяко.

<А тогда тоже надо было просить?>

Тоже, да. Тоже: «Матушка-елушка ... »

<Ага. То есть у всех нужно попросить, да?>

Да, попроситься. Потому что иной раз придешь — в каком-то месте не можешь: ворочаешься, ворочаешься ... И никак! Господи, думаешь, Господи, как бы мне заспать! Никак не спится.

(Записано от женщины. 1961 г. р. местной, в деревне Бычье Быченского сельсовета Мезенского района Архангельской области 24.07.2016 Д. С. Вакулиным, М. М. Евдокимовой.)

Даже если предположить, что «Магические практики севернорусских деревень» покупают в «практических» целях, чтобы использовать результаты работы фольклористов, так сказать, по назначению, то плохо ли это? Ведь прочтя комментарии и вступительную статью, пережив процесс просвещения, читатель сможет понять нечто большее, чем руководство к действию, необходимому, чтобы найти «пенсне или ключи».

А дома-то вот обычно только чего, вещи когда теряем, дак мы обычно полотенце завязываем вот.

Инф. 1: Да. Вот потеряла чё-то и найти не можешь.

<да, у меня такое бывает. А чего делать надо?>

Инф. 2: Повяжи полотенце и говори: «Домовеюшко, поиграй и отдай». Говоришь просто: «Домовеюшко, поиграй и отдай». И найдешь.

<Просто завязать?>

Да, узелком. Вот узелок завяжи.

Инф. 1: Оно даже вот может, оно может даже день иной раз провисеть, и не найдешь.

<А куда его вешать?>

Просто, чтоб его видно было, повесила и сказала: «Домовеюшко, поиграй и отдай».

Инф. 2: И всё.

Инф. 1: Мы так делаем. Сколько у нас уж тут испытано, обычно у меня полотенце тут тоже на печке, дак я сразу узел, или ребятишки долго что-то, нож вот не могла найти. Генка говорит: «Мама, давай я завяжу узел на полотенце» Я говорю: «Завязывай». Он завязална следующий день нож нашли.

(Записано от женщины, 1960 г. р., местной, женщины, 1973 г. р., местной, в деревне Азаполье Целегорского сельсовета Мезенского района Архангельской области 13.07.2008 Ю. Ю. Мариничевой.)

Материалы нашего сайта не предназначены для лиц моложе 18 лет

Пожалуйста, подтвердите свое совершеннолетие

Подтверждаю, мне есть 18 лет

© Горький Медиа, 2025 Все права защищены. Частичная перепечатка материалов сайта разрешена при наличии активной ссылки на оригинальную публикацию, полная — только с письменного разрешения редакции.