Иона Орлеанский. О королевских обязанностях. СПб.: Евразия, 2020. Перевод с латинского и вступительная статья И. Аникьева
Правитель (rex) берет свое название от правильных деяний. Если же он в самом деле правит благочестиво, праведно и милосердно, то называется правителем по заслугам; а если он пренебрегает [этими добродетелями], то утрачивает свое название. Древние называли всех королей тиранами. Но впоследствии те, кто правил благочестиво, праведно и милосердно, стали именоваться королями (reges). Правившим же нечестиво, неправедно и с жестокостью было дано название тиранов, а не королей.
Поскольку правитель (rex) получил свое название от исправления (regendo), то он прежде всего должен постараться с помощью благодати Христовой очистить себя и своих домочадцев от дурных дел и сделать их изобилующими делами добрыми, дабы прочие подданные всегда имели в них благой пример. Сам же он да повинуется, покорно и с верностью, спасительным заповедям Христовым и, поступая справедливо, да соделает всех тех, кем временно управляет, пребывающими в мире и согласии, любви и исполнении других благих дел. И да побуждает их искусно, словом и примером, к деяниям благочестия, справедливости и милосердия, помня, что будет давать за них отчет Богу. Пускай он поступает так до тех пор, пока, заверив сие странствие, не сделается соучастником святых королей, которые честным служением угодили Богу.
Вот что можно прочесть во Второзаконии о короле, каким он должен быть и чего избегать: «Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой даст тебе, и овладеешь ею и поселишься на ней, и скажешь: „Поставлю я над собою царя подобно прочим народам, которые вокруг меня”, то поставишь над собой царя, которого изберет Господь Бог твой из среды братьев твои» (Втор. 17:14-15). И немного после: «Не будет умножать себе жен, дабы не развратилось сердце его, и серебро и золото не будет умножать себе чрезмерно. Но когда он сядет на престоле царства своего, он спишет для себя список закона сего с книги, находящейся у священников-левитов, и будет иметь его у себя, и будет читать его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; не надмится сердце его пред братьями его и не уклонится он [от закона] ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребывал на царстве своем он и сыновья его над Израилем» (Втор. 17:17-20). Заметь, что страх Божий, сохранение Его заповедей и смирение, которое не позволяет вознестись над своими братьями, а также справедливый суд удлиняют правление не только короля, но и его сыновей.
О том, что правитель должен избегать надменности, говорит Екклесиаст: «Если поставили тебя князем, не возносись; будь между другими, как один из них» (Сир. 32:1). Сказано и в книге притчей: «Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится» (Прит. 29:28). Там же: «Милость и истина охраняют цари, и милостью он поддерживает престол свой» (Прит. 20:28).
Впрочем, мы не сомневаемся, что произнесенные по милости Святого Духа поучения святых, царствующих вместе с Господом, имеют большую силу в сердцах слушающих, чем слова нашего ничтожества. Поэтому мы вставили в это сочиненьице, написанное нашим убожеством, немного изречений блаженного Киприана, мученика Христова. Их мы и предлагаем вашей светлости, [дабы вы] имели их под рукой, часто читали и изучали. Ведь в его словах вы непременно узрите, как в некоем зеркале, чем вам следует быть, как поступать и чего избегать. Слова же его таковы: «Девятая степень злоупотребления есть несправедливый правитель (rex); ведь не подобает правителю быть несправедливым, но исправителем несправедливости; потому сам он должен блюсти достоинство своего титула. Ведь звание правителя подразумевает перед собой исполнение им должности управителя для своих подданных. Но как сможет исправлять других тот, кто не исправляет и собственных нравов, чтобы они не были дурны? Ибо справедливого царя возвышается престол и истиной укрепляется правление над народами (Пс. 88:17; Прит. 16:12). Справедливость же царя состоит в том, чтобы никого не угнетать силой неправедно, разбирать дело между мужем и ближним своим нелицеприятно (1 Петр 1:17), быть защитником пришельцам, сиротам и вдовам (Втор. 24:20; 26:12; Иер. 7:6), пресекать кражи, наказывать прелюбодеяния, не возвышать дурных людей, не питать бесстыдных обманщиков, погубить от земли нечестивых, не позволять жить отцеубийцам и клятвопреступникам, защищать церкви, питать милостыней нищих, поставлять справедливых над делами королевства, иметь в советниках людей зрелых, мудрых и благоразумных, не внимать суевериям волшебников, предсказателей (4 Цар. 23:24) и гадалок, оставить ярость, храбро и праведно защищать отчизну от недругов, всегда жить в Боге, не надмеваться духом из-за благополучия, терпеливо переносить все бедствия, держаться католической веры в Бога, не позволять своим сыновьям творить дурные дела, в определенное время вставать на молитву, в надлежащие часы не вкушать пищи. «Горе земле, царь которой — отрок и князья которой едят рано» (Еккл. 10:16). Такие дела способствуют процветанию королевства в настоящем времени и ведут короля к лучшему, небесному царству.
Тот же, кто не правит согласно этому закону, несомненно, претерпит много бедствий в свое правление. Поэтому разрывается мир среди народов и возникают нестроения [в самом] королевстве, уменьшаются даже плоды земли и народ прекращают исполнять повинности. Многие же скорби затмевают благоденствие королевства, смерть близких людей и детей приносит печаль, набеги врагов повсюду опустошают провинции, дикие звери расхищают стада крупного и мелкого скота, погода весной и зимой препятствует плодородию почв и морским промыслам, а иногда удары молний сжигают хлеба, цветущие деревья и виноградники. Помимо того, несправедливость короля не только омрачает образ нынешнего правления, но и бросает тень на его сыновей и внуков так, что они не унаследуют после него королевства. Ведь за согрешения Соломона Господь исторг из руки сыновей его царскую власть над родом Израилевым и по заслугам царя Давида оставил в Иерусалиме немеркнущий светильник от семени его (3 Цар. 11:31 — 32).
С ясностью видно, какое значение справедливость короля имеет для [своего] века. Она — мир для народов, защита для отчизны, свобода для жителей, опора для рода, утешение для больных, радость для людей, мягкость для погоды, спокойствие для моря, плодородие для почвы, отрада для бедных, наследие для сыновей, а для самого короля — надежда на будущее блаженство. Однако же, да будет ему известно, что подобно тому, как он первенствующий среди людей утвержден на троне, так и в наказаниях будет иметь первенство, если не сотворит справедливости. Ибо сколько грешников находится ныне у него в подчинении, столько же точно будут над ним владычествовать в грядущем наказании.
Вот что говорит Фульгенций в книге об истине предопределения и благодати: «Не потому кротчайший император является сосудом милосердия, приготовленным к славе» (Рим. 9:23), что он принял регалии царствия. Но он является таковым, если на вершине власти он живет в правой вере, и, одаренный истинным смирением сердца, покоряет вершину своего королевского достоинства святой религии; если он находит больше удовольствия в том, чтобы со страхом служить Богу, нежели в том, чтобы в высокомерии господствовать над народом; если кротость в нем смягчает гнев, а доброта украшает власть; если он показывает всем, что его следует более любить, чем бояться; если он разумно заботится о подданных; если он так соблюдает справедливость, что и милосердием не пренебрегает; если он, прежде всего, помнит, что является сыном святой матери нашей Католической Церкви так, что обращает свое правление на службу миру и спокойствию во всей вселенной. Ведь христианская империя, когда повсюду она заботится о положении Церкви, лучше управляется и расширяется, чем когда в какой-то отдельной области сражается за свое внутреннее спокойствие.
Вот что пишет Исидор: «Кто правильно пользуется королевской властью, должен так являть себя всем, чтоб насколько он прославился высотой своего звания, настолько смирялся в душе, взяв за пример смирение Давида, который не возгордился своими заслугами, но говорит, унижая себя: «ничтожным выступлю и явлюсь перед Богом, избравшим меня» (2 Цар. 6:21-22). Также Исидор пишет: «Кто в веке сем хорошо управляет преходящим царством, тот правит вечно и без конца и от славы века сего переходит к славе неувядаемой. Также, кто дурно использует власть, после сияющих одеяний и блеска драгоценных камней, обнаженный и жалкий нисходит в преисподнюю для мучений. Правители получили свое название от „справедливых деяний”. Это звание сохраняется справедливыми поступками и уничтожается согрешениями». Григорий в книге моральных толкований пишет: «Потому ведь в священном Писании святее мужи называются правителями, что поступают справедливо, хорошо управляют своими чувствами и противные страсти усмиряют разумным суждением. Справедливо, значит, называются правителями те, кто познал, как хорошим правлением умиротворить себя и своих подданных. Некоторые же, когда достигли вершин власти, сделали самим именем своего правления свирепую жестокость, тотчас уклонились в отступничество и настолько возвысились в надменности сердца своего, что презирают все подданных как низших и не признают тех, кому случалось иметь над ними превосходство». И немного после: «Хотя правители мира и чувствуют себя выше других, пусть однако же знают, что они смертны, и да не взирают они на славу царства, коей возвышаются в веке сем, но устремляют свой взор к тому труду, бремя которого несут». И немного после: «Хорошие короли — по милости Божией, дурные же — по грехам народа. Ибо жизнь правителей устраивается согласно заслугам народа, как свидетельствует Иов: „Который по грехам народа поставил царем лицемера” (Иов 34:30). Когда же гневается Господь, народы получают такого правителя, которого заслуживают по грехам своим. Подчас из-за порочности народа даже правители меняются, и те, кто ранее казался добрым, приняв власть, становятся злыми».
Как говорят все предыдущие изречения, король должен стремиться к тому, чтобы исполнить смысл своего звания не только в себе, но и в своих подданных. Он должен заботиться о том, чтобы подчиненный ему народ был исполнен благочестием, миром, любовью, справедливостью и милосердием, а также согласием, единодушием и прочими благими делами, дабы, обладая всем этим, они удостоились быть с Господом. И пусть король точно знает, что Господь потребует от него плоды добрых дел не только за него самого, но и за его подданных.