Бидия Дандарович Дандарон (Читта-Ваджр). Мысли буддиста. СПб.: Евразия, 2021. Содержание
Вера в Три Драгоценности Будды
Люди, которые вступили или вступают на буддийские пути совершенствования, должны безраздельно уверовать в Три Драгоценности Будды, то есть верить Будде, Учению и Общине. Если отсутствует вера хотя бы в одну из указанных Трех Драгоценностей, то не будет достигнуто ни одной цели на пути совершенствования. Цзонхава в своем «Ламриме» сказал: «Усовершенствование исповедования веры — наилучшая дверь для вступления в учение Будды и зарождения искренне верующего благоговения; основа всех блаженств». В «Символе веры» («Tricaranasaptatika») сказано: «Будда, Учение и Община — спасители желающих спасения, то есть Нирваны».
При исповедовании веры с познанием добрых, положительных качеств необходимо вспоминать о добрых качествах трех объектов веры: Будды, Учения и Общины.
Четыре добрых качества Будды
Во-первых, добрые качества тела необходимо сохранять в памяти, когда познаны все признаки и хорошие приметы Будды. Это нужно взять из «Хвалы с приметами» (соч. Матичитры).
Во-вторых, добрые качества слова. Если все существующие на земле живые существа или каждое в отдельности одновременно зададут ему неодинаковые вопросы, а он, поняв мгновенно божественной мудростью мысли, одним словом ответит на все вопросы так, что каждый поймет на своем языке без каких-либо синхронных переводов, то такое удивительное слово привело бы в сильное движение колесо проповедей, полагающих конец страданиям живых существ.
Об этом нужно читать и заучивать наизусть «Главу справедливого», «Хвалу из ста пятидесяти строф» и другое.
В-третьих, добрые качества знания и добрые качества сострадания; оба они входят в добрые качества мысли Будды. Об этом в «Хвале, одобряющей достойного» сказано: «Единственно твоя высшая мудрость охватывает все науки; знания всех других, кроме тебя, излишни...». «Все источники совокупности различных законов, примененных тобой — Победоносным, ко всем трем временам, подобно положенному на ладонь хрустальному яйцу, сделались предметами восприятия твоей мысли. В различных и одинаковых, постоянных и непостоянных законах твоя чистая мысль не встречает препятствий подобно тому, как беспрепятственно дует ветер в небесном пространстве». Об этом надо думать и вспоминать каждый раз.
О добрых качествах сострадания в «Хвале из ста пятидесяти строф» сказано: «Все живые существа, независимо от формы и качества, окутаны клешами, а ты ради освобождения их от тех клеш давно поддался милосердию. Поклоняться ли сначала тебе или сделать поклонение великому милосердию, которое заставляет тебя пребывать так долго в Сансаре, хотя ты знаешь греховные и дурные стороны его?»
Великое Милосердие Могущего постоянно: никогда не будет того, чтобы оно у него иссякло. Он постоянно думает обо всех живых существах, и поэтому у него, Будды, нет недостатков. Вспоминайте вышесказанное и читайте об этом в «Главе справедливого» и в «Хвале, одобряющей достойного одобрения».
В-четвертых, добрые качества деяний. Будда приносит пользу всем живым существам тем, что деяния его тела, языка и мысли самосоздаются и делаются они беспрерывно. При этом он поистине исполняет все, достойное его исполнения, так как не было того, чтобы он, Могущий, не отвратил от упадка и не снабдил полнотой всего подлежащих усмирению людей, если только представлялась возможность сделать это со стороны усмиряемых. В «Хвале из ста пятидесяти строф» сказано: «Ты проповедал о подавлении клеш, открыл хитрые проделки демонов и, поведав о невыносимых страданиях, присущих сансарному круговороту, указал безопасную сторону. Ты, имея милосердие, употребляешь его в пользу живых существ, и нет ничего иного достойного, чего бы ты ни сделал!» В «Хвале, одобряющей достойного одобрения» сказано: «Какой есть упадок, из которого ты не извлек живых существ? Какое есть еще совершенство, с которым ты не сочетал мир?» Согласно сказанному, вспоминайте о добрых качествах деяний Будды.
Цзонхава сказал: «Этим указаны сокращенные правила воспоминаний о Будде. Если вспоминать по разным поводам, то благоговение зародится по разным причинам; если вспоминать повторно, то благоговение укрепляется, усиливается и делается положительным. Добрые качества двух других Драгоценностей делаются таким же воспоминанием».
Добрые качества учений
Приняв за основание благоговение перед Буддой, ищущий индивид должен думать, что это состояние Будды с бесчисленными добрыми качествами появилось от восприятия и созерцания истинных сущностей выполнения добрых качеств, отвержения подлинных недостатков пути и препятствий теоретических и практических учений.
В «Истинном собрании учения» («Dharmasangiti») сказано: «Все победоносно миновавшие Будды имеют добрые качества, бесконечные и неистощимые. Добрые качества произошли от учения, они составляют часть учения, они осуществлены учениями, они являются владельцами учений — нравственных обетов, они проявлены учениями — созерцаниями, они сначала подвергались действию учений — теоретических, в середине они уверовали и в учения-практики и в конце достигнуты при помощи учений, а также практики».
Добрые качества духовной Общины
Главными в Общине являются праведные и святые люди, они вспоминают, обдумывают добрые качества учений и вспоминают и обдумывают исполнением согласно правилам, указанным Учителем. В «Истинном собрании законов» сказано: «Духовная Община языком говорит об учении, телом поступает по законам учения, сознанием размышляет об учениях Будды, поэтому она суть место практики учений, она владеет учениями, она верует постоянно в законы учения, она чествует учение, исполняет законные деяния, она повинуется учениям, она вполне достигла совершенства, сама по себе искренна, сама по себе чиста, владеет учениями сострадания, вполне милосердна, постоянно пребывает в отшельничестве, постоянно внимает учению и постоянно добродетельна. Так надо думать об Общине».
Исповедование веры без обращения к другим религиям
Люди, принимающие или принявшие буддийскую религию, должны заранее узнать о высоких и низких достоинствах буддийских учителей и учителей других религий: их учений и обучающихся у них людей; конечно, те, которые приняли буддизм, должны будут считать спасителями только Три Буддийские Драгоценности и не будут обращаться к учителям иной веры как к спасителям. Если кто-нибудь после получения посвящения в Махаяну или другие Яны будет обращаться к учителям иной веры как к спасителям, то он совершит духовное падение. Всякому здравомыслящему, наделенному сознанием и свободной волей, кармически отводится достаточное время для того, чтобы разобраться в выборе путей. После того как он получит буддийское посвящение и тем более тантрийское, уже поздно обращаться к учителям иной веры и получать наставления по законам иной веры. Даже читать и изучать законы другой религии, которые у еще неопытного ученика могут посеять сомнения, строго запрещается.
Бидия Дандарович Дандарон
В «Хвале особенной святости» («Bicastastava») сказано: «Я, оставив других учителей, уверовал в Тебя, Победоносный, так как Ты не имеешь недостатков и полностью обладаешь добрыми качествами. <...> Поскольку обдумываю главные правила других (иноверцев), постольку у меня является благоговейная мысль к Тебе, Спаситель! Люди, исказившие мысль несовершенствами воззрений других учителей, кроме такого Всеведущего, как Ты, и иноверцы с испорченными помыслами не узреют Тебя, Учителя, не имеющего недостатков».
«Учение Победоносного Будды способствует спокойным путем обретать как Плод — блаженство, спасает людей от дальнейшего пребывания в круговороте, совершенно искореняет источник греха — клешу, не обманывает желающих спастись, одинаково благодетельно ко всем и очищает недостатки, а учение иноверцев не имеет всего этого».
В «Нирване» сказано: «Кто исповедует веру в Три Драгоценности, поистине — упасака, и он никогда не будет исповедовать веру в другие божества. Исповедование веры в законы Высшего разлучит человека с мыслью истязать и убивать, исповедующий веру в Общину не будет вступать в содружество с иноверцами. Поэтому не следует исповедовать веру в другие божества, нужно избегать причинения живым существам вредных истязаний и не следует вступать в содружество с иноверцами».
«Не вступать в содружество с еретиками означает, что человек не должен входить в соглашение с теми, которые, не веруя в Три Драгоценности, порицают их. Между тем необходимо наладить тесный контакт с членами буддийской Общины». Цзонхава сказал: «Нельзя оскорблять и унижать членов Общины или имеющих внешние признаки совершенно вышедших из мира, никогда нельзя усматривать в них врагов, подразделяя на своих и чужих, а следует почитать их как драгоценных членов буддийской Общины».
В «Увещевании к высшим помыслам» сказано: «Стремящиеся к высшим добрым качествам, находящимся как бы в лесу, не должны рассматривать недостатки других. Не должны думать, что они особенные люди и лучше других: такая надменность — основание всякой неумеренности. Высшие бхикшу, не относитесь пренебрежительно к низшим по своим познаниям бхикшу! В противном случае в течение целого мирового периода (кальпы) не достигнете спасения. Это обычное правило учения».
В «Отделах» сказано: «Я — Учитель-Татхагата, указавший вам путь, прекращающий страдания суетной Сансары. Вы должны выполнять этот путь». На этом основании Будда есть спасающий Учитель, член Общины, исполняющий спасение друг, а настоящий спаситель — драгоценные его (законы) Учения, потому что приобретение их избавляет от опасности.