Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.
Петр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. Введение, перевод, комментарии Веры Матузовой. М.: Издательская группа «Альма Матер»; «Гаудеамус», 2024. Содержание
ОБ ОРУЖИИ ПЛОТСКОМ И ДУХОВНОМ
Написано в Песни Песней, что на столпе Давида висело оружие сильных, а в Книге Премудрости, что шестьдесят сильных... из сильных Израилевых окружали одр Соломона. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного. Из чего можно заметить, что стражи главы Иисуса Христа должны иметь оружие, коим бы они защищали оплот веры после изгнания покушавшихся и охраняли бы одр мира и покоя Святой Матери Церкви. Но ведь Иудифь славится тем, что убила Олоферна не оружием, но добродетелью; кто уповал на лук свой и меч его спас его? Или кто мечом своим приобрел землю? Посему, как учит апостол, мы также должны облечься во все оружие Божие, т. е. в добродетели, кои только, как говорит Макробий, и создают блаженного человека, и силой охраняют обладателя своего. Сим оружием добродетели мы должны также оберегаться от врагов, как говорит Боэций: «Ведь я дала тебе такое оружие, которое помогло бы тебе сохранить непоколебимую стойкость, если бы ты только сразу же не отбросил его». Об отдельных же видах оружия, плотского и духовного, между собой символически соотносящихся, о коих упоминает Священное Писание и коими надлежит сражаться в этой новой войне Господа, излагается здесь.
О ДЛИННОМ ЩИТЕ
О щите говорится, что сделал царь Соломон двести больших щитов... и триста щитов меньших, и Екклесиаст говорит, что вера лучше крепкого щита защитит тебя против врага. Под щитом разумей веру, о чем Павел говорит: «А паче всего возьмите щит веры», он и есть основа всех добродетелей; без него, как сказал Августин, любая добродетель засыхает, словно ветвь без добродетели корня; и как говорит Павел: А без веры угодить Богу невозможно; но когда она есть, то с нею приходят к нам все блага. Вот почему говорит Господь: Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «Поднимись и ввергнись в море», и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Вот какова сила веры. Вот необоримый щит, коим Иосафат, царь Иудеи, ободрял смятенный народ, говоря: Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды... и будет успех вам; вот почему случилось так, что Аммонитяне и Моавитяне, обратившиеся друг против друга, погибли от взаимно нанесенных ран, ибо не уцелел ни один, и никто не ушел от смерти. Великой веры было исполнено слово, когда Давид перед сражением с Голиафом сказал: Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа, и предал его Господь в руки его. О, какова была вера в Ионафане и Иуде Маккавее, когда они сказали: Для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих. Здесь Ионафаном и оруженосцем его были убиты около двадцати человек на половине поля, обрабатываемого парою волов в день. И произошел ужас... во всем народе Филистимлян. И поражен был Сирон Иудой и войском его. Вот победа, побеждающая мир: кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть сын Божий; он [Иисус] говорит: Верующий в Меня, если и умрет, оживет. Итак, вновь и вновь обдумывай весь текст Евангелия, и словно обоюдное спасение плоти и духа ты найдешь, что приговор Господа гласит: Вера твоя спасет тебя.
О МЕЧЕ
Говорится о мече, что Иеремия простер десницу и дал Иуде меч, со словами: Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов народа израильского. Сей меч, о могучие рыцари Христовы, словно меч Саула, никогда не вернется даром, ибо наполнится врагами креста Христова: Отвне будет губить их меч, в домах ужас — и юношу, и девицу, и груднаго младенца, и покрытаго сединою старца, дабы, встреть они любого врага, всегда могли бы сказать: Это не иное что, как меч Гедеона, т. е. рыцарства христианского. Под мечом разумей праведные дела, ибо вера без дел мертва. Если иное оружие защищает тело от вражеского удара, то меч направлен на дело, коим повергается противник, и так как он обоюдоострый, то и праведные дела, с одной стороны, защищают совершающего их от смертного греха, с другой — ведут к вечной радости.
О КОПЬЕ
Говорится о копье, что раздал Иодай священник начальникам сотен копья. Вот копья, кои предводитель войска Иоав, вонзил... в сердце Авессалома, преследовавшего отца его Давида. Под копьем, кое прямо, разумей искреннее намерение, и по учению апостола: И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа, и едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию. Посему копье выступает воздаянием и заслугой любого дела, ибо никогда злое намерение не породит благого дела, и наоборот.
О КРУГЛОМ ЩИТЕ
О щите повелевает Исаия: Вставайте, князья, мажьте щиты! И сказал Господь Иисусу: Простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои, и там же далее: Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая. Пусть избранные воители поступают так, а не как Саул, о коем говорится в Писании, что повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Под щитом разумей слово Божие, наставляющее нас во всех благих делах, о чем говорится: Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него. Он называется огненным, ибо защищает ото всех огненных стрел дьявола. Говорится о том, что Иуда Маккавей вооружил каждого не столько крепкими щитами иcкопьями, сколько убедительными добрыми речами. Но они потому называются убедительными добрыми, что слово Божие исполняет то, что угодно Богу, и совершает то, для чего оно послано. Если оно не воздает одному, то приносит пользу другому; никогда не возвращается тщетным.
О БРОНЕ
Говорится о броне, что Иуда Маккавей облекался бронею, как исполин, ...защищая ополчение свое. Под броней разумей праведность, о коей говорит апостол: Станьте, облекшись в броню праведности. Сия праведность воздает каждому свое, Богуc — смирение покорности, о чем говорит Господь: Так надлежит нам исполнить всякую правду; близкому — сочувствие, почему Григорий говорит: «Истинная праведность имеет сочувствие, ложная — негодование; себе — усмирение плоти, ибо праведно, что плоть словно служанка под ярмом души», почему говорит Екклесиаст: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению, — и несколько далее: Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя. И тогда дополнится это в псалме: Правда и мир облобызаются, в противном случае не будет мира, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти.
О ЛУКЕ И КОЛЧАНЕ
О луке и колчане сказал Исаак сыну своему Исаву: Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой.
О СТРЕЛЕ
О стреле говорит Исаия: Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Мидийских... против Вавилона; да исполнится слово Господа над врагами креста Христова: Соберу на них бедствия, и истощу на них стрелы Мои. Под этими тремя разумей три те, что лежат в основе всякой религии, а именно: смирение, непорочность и нищету. Луком обозначается смирение, ибо как он гнется, сгибается и распрямляется, не ломаясь, так набожный среди удачливых и противников равнодушно и безропотно должен сгибаться и распрямляться смирением. Об этой гибкости смирения Исаак, благословляя сына своего Иакова, говорит: Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; как может сказать смиренный с Исаией: Натянул лук Свой [Господь] и поставил меня как бы целью для стрел. О, как упруго напрягается лук этого смирения там, где верующий в сражении, видя, что ему угрожает смерть, не смеет отступить. Здесь послушание лучше жертвы, ибо, как говорит Григорий, жертвой чтится чужая, смирением собственная плоть. Под стрелами подразумевается непорочность, ибо как стрела, говорят, происходит от sagio, sagis, т. е. «действовать мудро» или «пророчествовать», так подобает человеку жить в непорочности, мудро направлять в согласии с душой своей естественную силу против чувства плоти, всегда имеющего склонность к дурному, и надлежит ему пророчествовать, т. е. исполниться Бога, ибо стать непорочным можно только по воле Божьей. Как стрела движется двумя перьями словно птица, дабы быстро поражать врага, так и непорочность, издревле поражающая врага, пользуется двумя стрелами, каковые суть обновление старой жизни и польза обновления. О сих двух перьях говорит Исаия: А надеющиеся на Господа обновятся в силе, а именно поменяют плотскую на духовную, оперятся, подобно орлу, который, желая обновиться, сбрасывает старые перья и покрывается новыми. К сему призывает нас апостол: Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, <...> и облечься в нового человека, созданного по Богу. И так «обновляется, подобно орлу, юность твоя», и ты полетишь в совершенстве непорочности и не погибнешь, ибо лук Ионафана не возвращался назад. Итак, может сказать плоть непорочного человека с Иовом: Ибо стрелы Вседержителя во мне, яд их пьет дух мой, а именно роскоши. Каково возмущение непорочности против роскоши и как оно возмущается, знает только тот, кто это испытал. О пользе обновления говорит Бернард: «Что прекраснее непорочности, делающей чистого из зачатого в нечистом семени, близкого — из врага, наконец, — ангела из человека?» Также Иудифь мужественно действовала и убила Олоферна и освободила народ Божий от опасностей, ибо любила непорочность. О сколь прекрасно и полезно непорочное поколение! Колчаном, который предназначается, чтобы хранить стрелы, обозначается нищета, ибо как стрела скрывается и сохраняется в колчане, так и непорочность — в нищете, ибо сластолюбивая [вдовица] заживо умерла. Вот почему непорочность может сказать то же, что и Исаия: И соделал Меня [Господь] стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня. И недостаточно этой нищеты набожным, о чем говорит Бернард: «Они хотят быть нищими при условии, что ни в чем не будут терпеть недостатка, и так они почитают нищету, чтобы не испытывать никакой нужды»; но та добровольная полная лишений нищета, о коей говорит Господь: Блаженны нищие духом, что, по Бернарду, означает: с намерением и желанием духовным ради одного лишь благоусмотрения Божьего и спасения души. То были колчаны рабов Адраазара, что означает «главнейший разделитель», ибо он отделяет нищету от богатств. Сии колчаны нес Давид пред лицом Незабвенного, Христа, в ком и ангелы желают провидеть, т. е. перенес в этот мир и принес их в Иерусалим, где Он нагой был распят на кресте, чтобы мы шли по следам нищеты Его. Эта нищета врачующая, ибо, как говорит Григорий, тех, кого поразит болезнь гордыни, излечивает снадобье нищеты: ибо нищета убивает гордыню и душит двух адских пиявок — жадность и роскошь.
О ПРАЩЕ
О праще говорится у Захарии: Господь Саваоф будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные камни. Читаем и в Книге Царств, что душу врагов Давида бросит Он как бы пращею. Это праща, из коей Давид бросил камень, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю. Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем... и убил его.
О ЖЕЗЛЕ
О жезле говорит Господь через Исаию: О, Ассур, жезл гнева Моего! И несколько далее: Он поразит тебя жезлом, и трость свою поднимет на тебя, как Египет. О духовном значении жезла и пращи написано, что Давид, собираясь сразиться с Голиафом, нес посох, который всегда имел при себе, и выбрал пять гладких камней, кои положил в пастушескую сумку, а пращу нес в руке, и убил вооруженного Филистимлянина. Под вооруженным Филистимлянином разумей дьявола, готового к искушению. Будь же ты Давидом с крепкой рукой, кающимся, и всегда имей при себе жезл Святого креста и выбери пять камней, т. е. пять ран Христовых, и положи их в пастушескую сумку, т. е. в душу твою, и обмотай руку пращой, т. е. воспоминаниями всего этого, и порази его, дабы он не одолел тебя во искушении. Более того, если только этот жезл Святого Креста по совету пророка Елисея будет положен на лице ребенка, т. е. живущего как ребенок, во грехе, он оживет.
О ШЛЕМЕ
О шлеме говорится: И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем. И сказал Господь через Иеремию: Вступайте в сражение; седлайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах. Шлемом обозначается спасение, кое человек получает от Бога от этого оружия добродетелей. О чем говорит апостол: И шлем спасения возьмите; а Исаия: Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения — на главу Свою. О, в какой безопасности будешь ты пребывать в сражении, если оградишься сим оружием, и будет тебе Господь Бог спасения твоего, спасение твое до концов земли. Это — оружие, коим один участок [патриарх Иаков] взял из рук Аморреев мечом... и луком и дал его сыну своему Иосифу, коим и сыны Израиля Святую землю, разоренную захватчиками, обрели, а Давид победил врагов царства своего, а Маккавеи восстановили разрушенный святой град Иерусалим и очистили храм Божий, оскверненный нечистотами язычников, убив врагов. О доблестнейшие рыцари и славные воители, облекитесь этим оружием и отомстите за поругание распятого Господа и отвоюйте Святую землю, обетованную христианам, занятую язычниками! Укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши; потому что есть возмездие за дела ваши, то возмездие, о коем Господь сказал Аврааму: Награда твоя весьма велика. Если вас пугают трудности, зрите награду, зная, что как пороки никогда не бывают безнаказанными, так и добродетели не остаются без награды, и наградой добродетели будет Тот, кто дал добродетель.