Империи Средневековья: от Каролингов до Чингизидов. Под редакцией Сильвена Гугенхейма. М.: Альпина нон-фикшн, 2021. Перевод с французского Алексея Изосимова. Содержание
Историография Шривиджаи
История морского государства Шривиджая во многом остается непостижимой. Между VII и XIII вв. в ее орбиту входили три современных государства Юго-Восточной Азии: Индонезия, Малайзия и Таиланд. Шривиджая уже давно считается неотъемлемым элементом индонезийской истории, став частью дискурса идентичности националистического движения. Когда Индонезия получила независимость, малайское государство было упомянуто в вводной части Конституции наряду с яванской империей Маджапахит как одно из двух «национальных государств», стоящих у истоков современной республики. Тем не менее, опираясь на научные доводы, но чаще на откровенно националистические аргументы, ряд авторов утверждали, что Таиланд и Малайзия, делящие между собой Малаккский полуостров, также могли быть центром Шривиджаи. Несмотря на это, большинство историков и археологов Юго-Восточной Азии считают, что Шривиджая появилась в конце VII в. н. э. в районе Палембанга, центра современной провинции Южная Суматра, в 80 км вверх по течению от устья реки Муси, а ее политический центр оставался на юго-востоке Суматры до самого падения островного государства семь веков спустя. Сложные отношения с периферией, которую образовывали второразрядные портовые города тайско-малайского полуострова, островов Ява и Борнео, благодаря которым Шривиджаю можно считать талассократией, все еще недостаточно изучены: было ли это территориальное объединение федерацией городов-государств или отношения выстраивались по вертикальной модели?
Вместе с тем исследования, посвященные Шривиджае, оказались в центре научной дискуссии о происхождении, формировании и организации государств Юго-Восточной Азии. Долгий путь прошла историография от ориенталистских работ середины XX в., среди которых попадаются такие жемчужины, как последнее издание «Индуизированных государств Индокитая и Индонезии» Жоржа Седеса, до сих пор во многом остающаяся лучшим справочным изданием по данной теме. Раньше было принято считать, что Шривиджая и другие «индианизированные» государства Юго-Восточной Азии возникли в IV–V вв. н. э. на месте доисторических примитивных и неизменных территориальных образований, соприкоснувшись с индийской цивилизацией, более развитой в культурном отношении. В недавнее время археологи открыли прибрежные населенные пункты в западной части Юго-Восточной Азии, которые на протяжении тысячелетия в период V в. до н. э. — V в. н. э. имели регулярные торговые и культурные контакты с Индией. Теперь этим первым политическим образованиям, которые могли быть как вождествами, так и протогосударствами, а также связанным с ними поселениям отводится важная роль в протоисторической фазе развития Индонезийского региона. Их открытие перевернуло наше восприятие ранней истории этих областей. Сегодня очевидно, что в ходе различных контактов они добровольно переняли у своего великого соседа с Запада некоторые черты модерности подобно тому, как некогда галлы восприняли элементы римской культуры. Таким образом, длительный процесс предшествовал тому, что принято называть «индианизацией». К середине первого тысячелетия нашей эры общества Юго-Восточной Азии переняли и адаптировали к местной специфике ряд культурных новшеств, в том числе индийские алфавиты, санскрит как язык власти, новаторские государственные и урбанистические концепции, а также две универсалистские религии, буддизм и брахманизм, с сопутствующими им художественными формами, храмовым зодчеством и скульптурой.
Археологические исследования трех последних десятилетий и новые прочтения редких письменных памятников того времени в свете описанных парадигм привели к новому витку споров о своеобразии первых политических образований региона в первом тысячелетии н. э. и их преемников «классической» эпохи, среди которых ключевую роль играла Шривиджая. Множество интерпретаций, появившихся в последние годы, скорее дополняют друг друга, нежели опровергают: мандалообразные концентрические государства, политические образования, расположенные вдоль разветвленных рек и функционирующие согласно логике речных систем, или аморфные сообщества с могущественными центрами, но чье влияние было ограничено в силу протяженности социальных пространств. Все эти модели нашли свое место в научной литературе и, без всякого сомнения, еще будут пересматриваться по мере того, как филологи и археологи будут делать новые открытия.
К истокам Шривиджаи
Обратимся вновь к землям Юго-Восточной Суматры, где расположилось государство Шривиджая. Давно известно о существовании богатой мегалитической культуры Пасемах на плато с таким же названием. Главным археологическим открытием последних лет стало обнаружение ряда поселений в заболоченных местностях, а также на берегах рек и морском побережье в нескольких десятках километров вниз по течению от Палембанга, современной столицы региона, где, как известно, зародилась Шривиджая. В ушедших под воду мангровых зарослях, долгое время считавшихся затопленными в более поздний период, индонезийские археологи недавно обнаружили впечатляющие свайные поселения Карангагунг и Аир Сугихан, которые по большей части можно датировать первыми веками нашей эры. Помимо большого количества местной гончарной продукции, археологи обнаружили хронологические и культурные свидетельства существования заморских торговых путей, связывавших побережье Юго-Восточной Азии с Южно-Китайским морем и Индийским океаном: керамику индийского производства, подвески и оловянные монеты, которые, по всей видимости, происходят из государства Фунань в дельте Меконга, бусины различного происхождения, сделанные из стекла, камня или золотой филиграни. Таким образом, эти поселения вписываются в более широкий контекст прибрежных населенных пунктов в Юго-Восточной Азии, самые древние из которых еще в IV в. до н. э. были активно вовлечены в торговые сети, связывавшие их как с внутренними районами соответствующих регионов, так и со всем Индонезийским регионом и многочисленными странами Азии. Размер и богатство поселений в дельте реки Муси показали, что процесс образования государства и появление городов на юго-востоке Суматры начался задолго до появления Шривиджаи, чему способствовала активная заморская торговля.
В V–VII вв. н. э. историческая ситуация в Азии сложилась таким образом, что морская торговля стала более выгодным предприятием, нежели сухопутные перевозки по Шелковому пути. Воссоединение Китая в эпоху династий Суй и Тан, а также спад интереса к заморской торговле со стороны Персии оказали сильнейшее влияние на развитие государств Юго-Восточной Азии. Огромный китайский рынок открылся товарам и купцам этого региона. Продукция из тропических лесов, в частности с острова Суматра и Малайского полуострова, заменила в буддийских ритуалах настоящий ладан, до тех пор по-прежнему поступавший из Йемена и с полуострова Сомали. Барусская камфора, бензойная смола и другие олеорезины суматранского происхождения в короткие сроки стали востребованными товарами. То же касалось ценнейшего сандалового дерева и пряностей с Молуккских островов, которые были единственными производителями мускатного ореха и гвоздики в Восточной Индонезии, хорошо известными как в Китае, так и в Средиземном море. Последние достижения в морской археологии также показали, что индонезийские кораблестроители, наследники давней технической традиции, создавали для мореплавателей и правителей крупные суда, которые бороздили Южно-Китайское море и Индийский океан.
Именно в это время в китайских хрониках начинают упоминаться небольшие царства на Яве и Суматре, что говорит о том, что они отправляли посольства ко двору Срединной империи, которая, скорее всего, была главным торговым партнером для этих государств. В юго-восточной части Суматры появлялись небольшие политические образования, имевшие тенденцию со временем усложняться. Они вырастали вдоль неизбежного пути, который связывал Малаккский и Сингапурский проливы с Яванским морем через Бангкский пролив. Историк Оливер Уолтерс назвал этот район «благословенным побережьем» в своей пионерской работе об истоках государства Шривиджая, в которой он опирался, по сути, только на текстовые источники, однако сегодня его гипотезы подтверждаются археологическими данными. С тех пор правители этих объединений заимствовали индийские религии: вишнуизм (ответвление брахманизма, характеризующееся почитанием Вишну и его воплощений) процветал в Кота-Капур на острове Бангка напротив устья реки Муси. На Суматре некоторые правители приняли буддизм: среди них был правитель страны Гандуоли (как ее называют китайские источники), которая, по всей видимости, находилась в дельте Муси и была наследницей недавно открытых протоисторических поселений. Небольшое государство Малайю, расположенное недалеко от Джамби по берегам реки Батангхари, во второй половине VII в. стало центром, где изучали буддизм и санскрит и куда заезжали китайские монахи по пути в Индию в поисках канонических текстов, чтобы перевести их на китайский язык.
Появление Шривиджаи
Из сочинений китайского монаха-интеллектуала Ицзина, прожившего около десяти лет на юго-востоке Суматры, мы узнали, что вскоре после 670 г. город Малайю «стал Шилифоши», где «было более тысячи буддийских священников, посвящавших себя учению и благим делам; их устав и церемонии были такими же, как в Индии». С тех пор только это новое государство, устранившее своих предшественников, отправляло посольства в Китай. Вскоре в китайских текстах оно начало фигурировать как один из важнейших торговых партнеров в южных морях. В 1918 г. филолог Жорж Седес интуитивно связал китайские источники, упоминающие царство Шилифоши, и группу надписей на древнемалайском языке (предке современных малайского и индонезийского языков, который впервые появился именно в этих текстах), найденных на юго-востоке Суматры. Надписи на камнях, высеченные между 683 и 686 г., упоминают государство Шривиджая, что переводится с санскрита как «блистательная победа» (Шилифоши была традиционной китайской транскрипцией этого словосочетания). Сопоставив малайские надписи с данными из индийских и арабских источников, а также отметив присутствие на Суматре буддийских и индуистских статуй того периода, Седес заявил о существовании государства Шривиджая, название которого не сохранилось в более поздней устной и письменной малайской традиции. Он пришел к выводу, что местом зарождения, а в дальнейшем и политическим центром Шривиджаи должен был быть регион современного Палембанга, поскольку именно оттуда происходит большая часть древних надписей.
Тем не менее долгое время не было убедительных доказательств того, что Палембанг играл первостепенную роль в Юго-Восточной Азии. Это наталкивало на размышления о том, что столица Шривиджаи находилась на месте других поселений, где также сохранились следы того времени, в первую очередь на перешейке Кра на Малайском полуострове. Необходимо было абстрагироваться от одностороннего дискурса, которым десятилетиями пользовались историки, филологи, а вслед за ними и археологи, и отойти от фанатичного поиска на Суматре свидетельств существования великой державы, оставившей следы иерархического превосходства сильной политической и экономической власти. В силу этого досадного предубеждения от глаз археологов ускользнули городские агломерации. Малайские портовые города, даже самые богатые и могущественные, были построены на сваях из непрочных материалов на подвижных берегах рек, вследствие чего они практически не оставили явных следов, которые можно было бы обнаружить в регулярно затопляемых местностях.
Экологические исследования окрестностей Палембанга позволили понять причины основания крупного портового города в бассейне Муси на первых островках суши в месте слияния трех важнейших артерий обширной речной системы. Эти исследования также показали, что значительное население города, располагавшегося на этом месте, не должно было испытывать трудностей с пропитанием. В то время когда рис еще не был основным источником протеинов для малайцев, поблизости находились заболоченные земли, где в изобилии произрастали саговые пальмы. Мука, получаемая из их плодов, потреблялась в разном виде и была важным источником белка. Кроме того, затопляемые поймы Муси создавали благоприятные условия для заливного рисоводства, практикуемого там по сей день. Оно было подвержено климатическим колебаниям, однако приносило большой урожай. Бензойная смола, одна из основных статей экспорта Шривиджаи, также добывалась неподалеку от новой столицы.