«Богу нужна белая англосаксонская раса»

Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.

Мелисса Дж. Уайлд. Битвы за контроль рождаемости: как раса и класс стали частью американской религии. СПб.: Библиороссика, 2026. Перевод с английского Ирины Штрейс. Содержание

Северная баптистская конвенция опубликовала 16 статей о контроле рождаемости в течение трех лет, с 1929 по 1931 год. Эти статьи просто выражали одобрение по различным поводам, будь то их положительные взгляды на евгенику или сообщение о резолюциях других религиозных деноминаций или групп. Например, в 1929 году журнал Baptist хвалебно информировал о решении Вселенского собора:

Резолюция, поддерживающая легализацию предоставления информации о контроле рождаемости и создание соответствующих клиник под тщательным медицинским наблюдением, была принята Вселенским собором на недавней сессии в Вашингтоне, округ Колумбия. Постепенно церкви осознают свои обязанности в области социального улучшения.

Как и в отношении других официальных заявлений, баптисты также с одобрением писали о Ламбетском заявлении:

Мы осмеливаемся сказать, что в значительной степени это произошло потому, что эта группа христианских лидеров выразила свои мысли четко, лаконично и позитивно по вопросам, которые глубоко волнуют христианскую совесть нашего времени. Они представили очень четкое мнение по поводу брака и развода, сексуальных отношений и контроля рождаемости, расовых предрассудков, мира и войны, а также христианского единства.

В более развернутом заявлении United Presbyterian также положительно отозвалась о Ламбетской конференции:

Интересно отметить, что основной фокус Ламбетской конференции в этом году сместился в сторону совершенно другого вопроса. Это заявление по вопросам контроля рождаемости и развода. Конференция, после долгих и горячих дебатов, с очевидным меньшинством, выступающим против этой меры, осторожно одобрила контроль рождаемости. Это предложение сформулировано мудро. Подчеркивается, что любые практики в этом направлении должны быть в гармонии с христианскими принципами. Возможно, резолюция будет подвергнута критике за то, что она не пытается четко указать на христианские принципы, которые должны управлять таким вопросом. Тем не менее она осуждает любое стремление ограничить или избежать родительства из чистого эгоизма, роскоши или удобства. Это решение вполне соответствует тем, что были сделаны некоторыми из наших американских церквей. Но оно вызвало бурю обсуждений в английских газетах.

Журнал United Presbyterian активно сообщал о других пресвитерианских деноминациях. Так, издание с одобрением сообщило о предстоящей либерализации контроля рождаемости, инициированной братской организацией — пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки (с которой в итоге объединится Северная баптистская конвенция):

Рекомендуется одобрение контроля рождаемости на следующей Генеральной ассамблее пресвитериан. Сегодня эта тема требует внимания, как никогда ранее. Экономические условия и достойный уровень жизни подразумевают, что приводить детей в мир без адекватного обеспечения их воспитания и должного внимания к здоровью матери неправильно.

В завершении статьи становится ясно, что обе группы не обошли вниманием евгенику, которая, как уже сказано выше, предопределила реформу контроля рождаемости.

Сторонники контроля рождаемости утверждают, что при новом режиме будут более здоровые дети, более здоровые матери и что человеческий род значительно улучшится; больше детей получат преимущества образования, комфортного дома, хорошей среды; количество уменьшится, а качество увеличится; преступность, умственная отсталость, декадентский и аномальный образ жизни значительно уменьшатся; общий жизненный стандарт поднимется, и будущие поколения будут наслаждаться свободами, возможностями и счастьем, которые в значительной степени неизвестны массам сегодня. Те, кто поддерживает контроль рождаемости, осознают очень серьезные опасности, присущие виду образования, которое они предлагают новым поколениям, но они говорят, что готовы взять на себя эти риски и ответственности в свете тех благ, которые, по их мнению, в итоге достанутся всему человечеству.

Норвежская лютеранская церковь опубликовала восемь статей о контроле рождаемости в период с 1930 по 1932 год в своем периодическом издании Lutheran Church Herald. Большинство статей о контроле рождаемости в годы активных обсуждений были нейтральными, просто предоставляющими информацию о законах контроля рождаемости, результатах Ламбетской конференции или резолюции Федерального совета церквей. Следующая цитата из Lutheran Church Herald наиболее убедительно выступала за либерализацию:

Когда наши пасторы однажды признают этическую проблему, подтвержденную американской статистикой, согласно которой 50 % тех, кто покупает средства контрацепции, не состоят в браке, что на каждых двух рожениц приходится один криминальный аборт и что 5 % незаконных сексуальных отношений вне брака заканчиваются беременностью, тогда они начнут осознавать серьезность ситуации. Хотя мы можем теоретизировать о контроле рождаемости, партнерском браке и «последовательной полигамии», как это называет епископ Фиск, правда в том, что мы имеем дело с практикой, а не с теорией. Незаконное родительство, в конце концов, всего лишь случайный симптом нашей современной сексуальной одержимости.

Даже Евангелический синод Северной Америки, который среди этих четырех деноминаций высказывался на тему контроля рождаемости меньше остальных, поддержал заявление Комитета федерального совета в 1931 году:

Движение контроля рождаемости и недавний отчет Комитета федерального совета по браку и семье должны быть рассмотрены и изучены. Тех, кто стал бы практиковать контроль рождаемости, следуя своему распутству, больше не нужно информировать; большинство из них уже слишком хорошо осведомлены через тайные, порочные каналы. Кстати, этот отчет, который вызвал такой широкий интерес и который заслуживает вдумчивого изучения, будет полностью понят и оценен только на фоне предыдущего отчета этого Комитета «Христианские идеалы любви и брака»... Разве не разумно предположить, что слово «знание», использованное там, включает в себя умную, чистую, благоговейную сексуальную информацию, где контроль рождаемости, в лучшем смысле этого термина, является кульминацией?

Однако, хотя эти группы, казалось, согласны с тем, что «проблема имеет широкие последствия и должна быть решена также с точки зрения сообщества», они также ясно дали понять, что не считают своим долгом делать аналогичное официальное заявление. В длинной статье о контроле рождаемости в 1931 году, часть которой была процитирована во введении к этой книге, Норвежская лютеранская церковь сравнила свой отказ присоединиться к либерализаторам с решением Иисуса сохранять молчание по сложным вопросам в Библии:

Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Мастер столкнулся с деликатным вопросом, и, вместо того чтобы говорить, он написал на песке, в результате чего осуждающие грешную женщину «вышли один за другим, убедившись в своей неправоте». Этот фрагмент напоминает нам, что иногда мудрее молчать, чем писать и говорить об определенных вопросах. У нас нет полномочий делать какие-либо заявления с кафедры лютеранской церкви, но мы можем предоставить некоторую информацию.

Статья продолжала обсуждать различные резолюции Ламбетской конференции и Федерального совета церквей, а также предложения в Сенате, книги Маргарет Сэнгер и правовую ситуацию относительно контрацепции в различных штатах США и даже в Голландии.

Простыми словами, эти деноминации рассматривали вопрос контроля рождаемости вне контекста религиозной жизни. Например, издание Baptist говорило:

Природа этой темы такова, что несомненно каждый индивидуум в итоге столкнется с ней и примет решение для себя. Пусть прольется на них всесторонний божественный свет. Религиозные аспекты затрагиваются лишь косвенно. В первую очередь это социальные и экономические аспекты, и религиозный элемент должен определяться не по авторитету, не по чьему-либо мнению, а по природе результатов для человеческого благосостояния и полноты жизни, которые последуют от принятых практик.

Данная цитата позволяет сделать предположение, что нежелание этих деноминаций сделать официальное заявление было результатом их недоверия к социальному евангелизму. С таким индивидуалистским взглядом контроль рождаемости был «лишь косвенно» связан с религиозными вопросами или институтами, несмотря на его «социальные и экономические» последствия. Чтобы понять, как группы, так же обеспокоенные расовым суицидом, могли прийти к таким разным решениям относительно своей официальной позиции по контролю рождаемости, мы должны изучить их взгляды на роль белой англосаксонской расы в истории Соединенных Штатов, исследовать их скептицизм по поводу движения социального евангелизма и в итоге понять, как эти взгляды были связаны с их сельским и среднезападным географическим положением. 

Вера в евгенику 

Без сомнения, группы, описанные в этой главе, отличались даже большей приверженностью евгенике, чем ранние либерализаторы. Северная баптистская конвенция имела больше членов в Комитете по сотрудничеству с духовенством Американского общества евгеники (AES), чем любая другая деноминация. Ее периодическое издание Baptist размещало как минимум одну статью в год, продвигающую евгенику или AES, в период между 1929 и 1931 годом.

Lutheran Church Herald и United Presbyterian, периодические издания Норвежской лютеранской церкви и Объединенной пресвитерианской церкви в Северной Америке, публиковали даже больше, в среднем по две статьи в год между 1930 и 1931 годом. Эти материалы поддерживали евгенику или евгеническую точку зрения.

Издание Evangelical Herald обсуждало евгенику наименее часто, опубликовав только одну статью в поддержку движения в годы наибольшего обсуждения (1929–1931). Однако эта статья не оставляет сомнений относительно своих взглядов на феномен контроля рождаемости, осуждая привилегию «культурных классов» свободно прибегать к этой мере и цитируя основателя евгеники — Фрэнсиса Гальтона:

В частности, когда это практикуется нашими более или менее культурными классами и, таким образом, приводит к перманентному предотвращению рождения, контроль рождаемости серьезно мешает прогрессу расовой культуры и в этом случае является грехом против церкви и государства, потому что из-за этого слишком много семей с хорошей наследственностью вымирает, и бремя прогресса в цивилизации ложится на плечи тех, кто меньше всего способен его вынести... В своей книге «Наследственный гений» («Hereditary Genius») Фрэнсис Гальтон пишет: «Всякий раз, когда мужчина или женщина обладали нежной натурой, подходящей для дел милосердия, медитации, литературы или искусства, социальные условия того времени были таковы, что у них не было другого убежища, кроме как в лоне церкви. И поскольку церковь настаивала на целибате, лучшая часть общества умирала без детей, и, таким образом, его неотесанные представители становились родителями будущих поколений». Протестантская реформация также положила конец этому злоупотреблению, и, как показывает история, многие евангелические пастораты стали эпицентрами культуры, образования и высших идеалов для всей общины и окрестностей. Наши культурные классы — ведь именно они находятся в наибольшей опасности — должны быть научены, что практика контроля рождаемости, используемая для регулярного предотвращения рождения, является грехом — грехом против природы, против своих лучших инстинктов, против своего жизненного партнера, и это также непатриотично.

Периодические издания других поддерживающих конфессий были еще более настойчивы в своих опасениях по поводу евгеники и расового суицида. Сообщая о резолюции Федерального совета церквей (FCC), Lutheran Church Herald подчеркивал, что «очень большие семьи, как правило, приводят к бедности, ставят под угрозу здоровье и стабильность семьи и ограничивают возможности образования детей». Статья тем не менее не ссылалась на собственную паству. То же самое касается и следующего материала с заголовком «Что насчет незаконнорожденных родителей?», из которой была взята следующая цитата:

Мы знаем, что в 38 штатах уровень рождаемости [незаконнорожденных] растет. Что средний возраст незамужней матери 18, а отца около 21; что умственное развитие, особенно матери, немного ниже нормы; что большинство незамужних матерей происходят из «разбитых» и, как правило, из больших семей.

Когда речь заходила о фертильности среди паствы церкви, Lutheran Church Herald открыто обвинял их в том, что они способствуют расовому суициду:

Расовое самоубийство является [одной] из причин [нашего ограниченного роста]. Мы не растем изнутри. Мы движемся назад. Я крестил в своей общине пять или шесть детей в год. У нас более 500 причастников. Ранее классы для конфирмантов насчитывали около 40 человек. В прошлом году у меня было 21, а в этом году класс пришлось отменить. Эта тенденция наблюдается повсюду.

Несомненно, из-за более крепких связей с Американским обществом евгеники Baptist часто сообщал о деятельности AES. В 1925 году он фактически проинформировал своих читателей о том, что «через Комитет по сотрудничеству с духовенством» AES «донесет до церквей послание евгеники». Пять лет спустя то же периодическое издание одобрительно сообщило о рекомендации Комитета AES поощрять священников иметь больше детей через стипендии:

Указав на постоянное уменьшение числа потомства от превосходных расовых групп, он сказал: «Мы знаем из надежных источников, что лучшее качество лидеров возникает и чаще всего происходит от детей духовенства. Любое предложение поощрять размножение и увеличивать потомство, увеличивая их жалованье для надлежащего воспитания детей, является не только человеческим обязательством, которое немногие смогут отвергнуть, но и мерой евгеники, которая является самой сильной надеждой на поддержание и увеличение нашего наиболее ценного расового запаса».

Как и в приведенной выше цитате, многие заявления группы о евгенике явно демонстрировали их обеспокоенность проблемой расового суицида, и, как и у ранних либерализаторов, статьи в журнале Baptist снова и снова подтверждали, насколько тесно связаны озабоченность расовым суицидом с беспокойствами о классе (и религии). Например, статья 1924 года критиковала «успешных людей», которые «ставят амбиции, удобство, роскошь и свободу путешествий выше брака и воспитания семьи. Они практикуют расовое самоубийство». Статья 1929 года из Baptist явно связывала тесты на интеллект и рождаемость:

Когда результаты научного психического тестирования статистически обрабатываются и графически представляются на кривой нормальной частоты, диапазон интеллекта становится очевидным: вокруг медианы можно увидеть количество людей с нормальным средним уровнем интеллекта, а ниже этой группы располагается группа субнормальных и дефективных, в то время как выше будет расположена более интеллектуальная и превосходная группа. Исследование доктора Годдарда об «Американском интеллекте» («American Intelligence») подтверждает, что не более 50 % американского населения находятся в группе среднего нормального уровня, менее 25 % — в превосходной группе и более 25 % — в неполноценной группе. С помощью изучения и практики евгеники это состояние американского населения можно было бы постепенно улучшить; но факты таковы, что превосходная группа уменьшается, а неполноценная группа быстро увеличивается, и кажется, что, если это состояние продлится в течение нескольких лет, мы будем дальше двигаться к посредственности и неполноценности, и сами основы нашей демократии находятся под угрозой, несмотря на наши многократные утверждения в политике о том, что мы все рождаемся свободными и равными.

Хотя в это может быть трудно поверить, периодическое издание Объединенной пресвитерианской церкви в Северной Америке (UPCNA) United Presbyterian еще более настойчиво подчеркивало важность превосходных кровных линий. В 1929 году оно настаивало:

Нет сомнений, что влияние наследственности огромно. Язык Второй заповеди делает это ясным. Она говорит о том, что грехи отцов будут посещать детей до третьего и четвертого поколения. Это древнее библейское утверждение согласуется с выводами современной науки. Существует известное и верное изречение — «кровь дает о себе знать». Дети унаследуют многие характеристики и наклонности своих предков, не только собственных отцов и матерей, но и тех, кто был дальше по родословной.

Более заметный фокус на евгенику со стороны UPCNA, похоже, был связан с их более сильной верой в то, что превосходный генетический материал ограничивается англосаксами. United Presbyterian неоднократно утверждал в статьях, что превосходство англосаксов стало очевидным благодаря ключевой роли, которую они сыграли в основании и колонизации Соединенных Штатов. Например, в 1930 году в статье United Presbyterian под заголовком «Почему англосакс?» утверждалось:

Бог любит всех людей. Однако так же верно, что миссионерская ценность всех людей не одинакова. Люди рождаются равными в своих правах, но они не равны в своей способности и готовности служить. Они различаются по своим талантам и силам. <...> Разве не кажется, что в нашей англосаксонской цивилизации Бог не только подготавливает краску для штампа, которым будет печатать народы земли, но также концентрирует могущественную силу, чтобы нажать на него? Моя убежденность в том, что эта раса в итоге передаст свою цивилизацию человечеству, не основана на простой статистике — не дай Бог! Я ожидаю того, чего мир еще никогда не видел в лице одной расы; а именно величайших чисел и высшей цивилизации. Богу нужна была белая англосаксонская раса. В открытии и колонизации Америки Бог прокладывал путь для англосаксонского народа, проникнутого духом евангельской благой вести, чтобы стать великой нацией. Глубоко укоренившаяся в разуме и плане Бога, англосаксонская раса и стратегически расположенная, мощная и богатая числом и богатством Америка должны процветать.

В статье-продолжении в следующем выпуске под заголовком «The Fitness of the Anglo Saxon» было сказано:

Американец, безусловно, думает быстрее, если не глубже, и действует более оперативно, движется быстрее и более изобретателен и авантюристичен. Ни в одной другой стране мира среди масс нельзя найти столько людей, способных управлять крупными предприятиями и решать важные вопросы. Кроме того, говорится, что «появление Соединенных Штатов Америки как величайшей мировой державы является величайшим политическим, социальным и коммерческим феноменом нашего времени». Другими словами, две трети человечества, желтые, коричневые и черные, управляются одной третью человечества, белыми людьми, которые контролируют десять одиннадцатых поверхности мира. Разве это не отвечает на вопрос, почему Павла отвергли желтые, коричневые и черные расы в пользу доминирующей в мире, богатой, и указали ему в сторону могущественной белой расы, кульминирующей в американском англосаксе?

В общем, религиозные группы, рассматриваемые в этой главе, были абсолютно преданы идее предназначения и роли, которую англосаксы играли в мире. Конечно, Соединенные Штаты Америки, страна свободы и родина смелых, также были страной иммигрантов — о чем эти группы прекрасно знали и гордились, и, действительно, даже утверждали как часть своего относительно недавнего наследия. Однако иммигрантское наследие, которым гордились эти группы, довольно сильно отличалось, как этнически, так и религиозно, от волны иммиграции, которая так беспокоила приверженцев евгеники. Неофициальные сторонники контроля рождаемости быстро уловили различия между новыми и старыми иммигрантами, которые они считали врожденными, унаследованными и глубоко проблематичными для будущего страны.