Владимир Емельянов. Между жертвой и спасением: календари и праздники Ближнего Востока. СПб.: Евразия, 2020. Содержание
Ниппурский календарь начинается весной, в марте-апреле. Именно в это время происходит интронизация царя. Царь становится фактическим главой государства именно с момента утверждения его в новогоднем ритуале, причем известно, что царь должен был проходить этот ритуал в Ниппуре, а потом он повторялся в том городе, где жил этот царь. Отсюда ясно, что Новый год был одновременно годом отсчета лет царского правления. Поэтому существовал очень сложно разработанный царский ритуал, который поначалу проводился в Ниппуре, а потом стал проводиться в Вавилоне. И этот вавилонский царский ритуал длился 11 дней.
Если говорить о сущности вавилонского царского ритуала, то в нем было три основных события. Первое событие — это заточение бога в специальном строении, которое называлось акиту. Строение это размещалось за территорией города, и там в течение некоторого времени до Нового года находилась статуя бога. Статуя бога пребывала в акиту в полной темноте, и, по-видимому, это совпадало с днями исчезновения месяца на небе. Бог исчезал так же, как исчезает месяц, потом приносились жертвы, бог набирался сил и выезжал торжественной процессией на колеснице в свой город, где в его честь начинался праздник Новый год (шум. za3-mu «край года»). Второе важное событие заключалось в том, что во время новогоднего ритуала читался вавилонский эпос о сотворении мира, который по первым словам первой строчки называется Энума элиш «Когда вверху». Это было на 4‑й день месяца, и эпос читался на протяжении суток. Наконец, третье событие царского ритуала — это временное унижение царя. На 5‑й день первого месяца главный жрец храма отнимает у него знаки власти, ставит царя на колени, начинает дергать его за уши и бить по щекам. Если царь при этом плачет, то хорошо: значит, в городе будет изобилие. Если же глаза царя остаются сухими, то это плохо: или будет засуха, или враг нападет, будет что-то нехорошее. Так вот, когда царь встает на колени, то он должен произносить клятву, что на протяжении года он не причинил зла ни своему городу, ни своей стране, что он был благочестив, вовремя кормил богов жертвами, не допускал нападения противника на город. И после этой клятвы жрец поднимал царя с колен, возвращал ему знаки власти и говорил, что только бог его города является истинным царем. Все остальные — только чиновники на службе бога.
Из этого новогоднего ритуала было понятно, что абсолютной власти царь не имел, поскольку само жречество воспринимало его как обычного земного человека, временно находящегося на службе. Новогодние праздники длились еще несколько дней и заканчивались 11‑го числа 1 месяца, когда утверждался бюджет города и когда уже прошел праздник священного брака. Спрашивается, кто же все это время сидел на престоле, пока царь не мог на нем сидеть, а подвергался временному унижению? На престоле сидел так называемый подменный царь.
В своей классической работе по истории подменных царей в Древней Месопотамии французский историк Жан Боттеро показывает, что первые свидетельства существования этого религиозно-политического института датируются эпохой первой династии Исина (начало второго тысячелетия до н. э.), но основной массив текстов доходит до нас от новоассирийского периода. Подменный царь ставился на престол в случае неблагоприятного знамения, связанного преимущественно с затмениями и полнолуниями и грозившего царю гибелью. Ж. Боттеро подчеркивает, что целью жречества было не уничтожение зла, а его перенос на другое лицо, носившее то же имя и занимавшее ту же должность, что и замещаемая персона.
Через много лет после Ж. Боттеро в своей статье о подменных царях новоассирийского времени Клаус Амбос выдвинул любопытную гипотезу, заметив, что во время кругового объезда истинным царем своих владений подменный царь сидит во дворце, а после его возвращения умирает. Следовательно, ритуальное время жизни истинного царя можно назвать циклическим, а время жизни подменного царя — линейным, движущимся только в сторону его смерти и погребальной церемонии.
Фигура подменного царя также использовалась и в новогоднем ритуале. Подменный царь находился на престоле, пока истинный царь подвергался разнообразным унижениям (о которых речь была выше), а затем, после возвращения знаков власти истинному царю, подменного царя убивали.
Стоит отметить, что в истории зафиксирован один случай, когда во время новогоднего ритуала истинный царь, как сказано в тексте, заглотил горячей финиковой каши и умер, а подменный царь остался на престоле и правил еще несколько лет после этого. Вероятно, это был заговор, но официально это было оформлено как отравление. Подменный царь, который представлял определенную политическую группировку, остался на престоле.
Письма астрологов ассирийским царям сообщают, что после смерти подменного царя настоящий царь заказывал его статую и благодарил за спасение от собственной смерти. В письме астролог Аккуллану пишет о создании статуи подменного царя, правившего Аккадом с 14‑го Таммуза до 5‑го Абу. В документе ABL 653 астролог царя Ашшурбанапала Адад-шум-уцур извещает царя о необходимости одеяний и золотого ожерелья для статуи подменного царя, причем этого царя еще только планируется поставить вместо адресата этого письма. Об искупительной смерти подменного царя ярко свидетельствует письмо, в котором астролог Мар-Иштар, представитель ассирийского царя в Вавилоне, говорит Асархаддону следующее: «Дамки, сын шатамму Аккада, правивший Ассирией, Вавилон(ией) и всеми странами, он и его царица умерли в ночь на [x] день как замена царя, моего господина, и ради жизни Шамашшумукина. Он ушел к своей судьбе ради их искупления. Погребальную камеру мы приготовили. Он (и) царица его были убраны, украшены (букв. „выставление их (тел) произведено“), погребены и оплаканы. Огненная жертва была принесена, (неблагоприятные) знамения устранены, многочисленные обряды Намбурби, Бит римки и Бит сала ме, ритуалы очищения, Эршахунга, формулы писцов, были совершенно исполнены. Да узнает об этом царь, мой господин!».
Из этих писем мы узнаем, что, во-первых, подменный царь еще при своей жизни знает о том, что ему полагаются статуя и погребальные почести. Во-вторых, он принимает смерть вместе со своей женой. В-третьих, над их телами полагается читать как заговоры из очистительных серий, так и молитвы на отпущение грехов. Таким образом, они будут чисты и от грязи, и от прегрешений. В-четвертых, будучи чистыми, подменный царь и его жена искупают грехи царя и его жены или грехи царя и его сына, в зависимости от того, чьи грехи они должны искупить. Однако замечательнее всего то, что заговоры, которыми предваряется их погребение, проводятся над живым царем на протяжении всего календарного года, а мертвый подменный царь со своей супругой получает их сразу — возможно, потому, что время в том мире отменено. Таким образом, смерть подменного царя и его супруги полностью снимает грехи с истинного царя.
Мы можем наблюдать весьма своеобразный дарообмен. С одной стороны, подменный царь и его жена на достаточно длительное время получают власть в стране, и они могут этой властью распоряжаться по своему усмотрению, то есть получать материальные блага. С другой стороны, они должны будут впоследствии умереть и искупить своей смертью все грехи царя. Царь же получает оберег от неблагоприятных знамений. При помощи подменного царя истинный царь в первый месяц или год своего правления избегает таких опасностей, как смерть, болезнь, нападение врагов, заговор.
Фигура подменного царя используется нечасто, а только в том случае, если астрологи предупреждают истинного царя о каких-то серьезных неприятностях. Что касается вавилонского новогоднего ритуала, то фигура подменного царя, насколько мы можем себе представить, использовалась в нем как минимум с начала второго тысячелетия до н. э. Это означает, что престол не должен быть пустым, он должен быть заполнен человеком, который носит царское имя. Весеннее новогоднее празднество заканчивается на одиннадцатый день первого месяца любого из календарей.
На одиннадцатый день утверждались городские бюджеты, проходили совещания по поводу распределения храмовых ресурсов и другие экономические мероприятия.
Теперь речь пойдет о самих месяцах Ниппурского календаря. Как говорилось ранее, Ниппурский календарь являлся эталонным календарем всей Месопотамии, поскольку Ниппур — это центр военно-политического союза. Во втором тысячелетии до н. э. Ниппурский календарь стал общим для всех месопотамских городов. С середины второго тысячелетия до н. э. у этого календаря появились семитские эквиваленты. Возник так называемый стандартный календарь Южной Месопотамии. Родившись на современной территории Ирака, он впоследствии был заимствован евреями в послепленный период, затем сирийскими монахами, арабскими христианами. Он и до сих пор используется на Ближнем Востоке в качестве второго священного календаря — то есть его жизнь оказалась очень долгой.
В стандартном месопотамском календаре каждый месяц имеет два названия — шумерское и аккадское. Для каждого из месяцев расшифровки названий и основных проводимых обрядов даны в документе, именуемом «Астролябия B». Этот документ хранится в берлинском музее Пергамон и был составлен в середине второго тысячелетия до н. э. Самые старые списки датируются XV–XIV вв. до н. э., а в полном виде он дошел от XI в. до н. э. из города Ашшура. Текст состоит из нескольких частей: в первой части перечисляется перечень созвездий и так называемых звездных путей, а во второй части указан перечень месяцев и праздников.
Первый месяц — bara-zag-ĝar (шум.), или Nisannu (аккадск.), — март—апрель. Шумерское название переводится как «престол святилища». Аккадское название просматривается во многих языках (арабский, иврит, турецкий). Слово Nisannu имеет шумерскую этимологию: ni3-saĝ «первая голова/жертва». В комментарии «Астролябии B» сказано: «Месяц Престол (bara2): (в небе) Поле (= Пегас), престол Неба; престол воздвигается, престол устанавливается (аккад.: царь выдвигается, царь устанавливается); благое начало Ана и Эллиля; месяц Нанны, первородного сына Эллиля». Месяц Nisannu — время половодья, разлива Тигра и Евфрата. Коллективным сознанием это время воспринимается как период господства бога Мардука, который победил чудовище по имени Тиамат. Он расчленил Тиамат на две части: из одной части он создал Небо, из другой — Землю, а в центре поместил город Вавилон и храм Мардука Эсагилу. Значит, мир создан на жертве, и эта жертва — Тиамат. Такая интерпретация времени естественно возникла уже в вавилонское время, во втором тысячелетии до н. э., а еще раньше в шумерское время это был период принесения первых плодов и первинок скота в жертву главным городским богам. Март-апрель — время жертвоприношений, причем жертвенный список открывался, как правило, непорочными ягнятами белого цвета, не имеющими на теле никаких отметин, потому что только такие угодны богам. Из этого следует, что после этой жертвы становится возможным наступление весны. Если жертву не получат боги, то весна не придет и сельскохозяйственный год не начнется. Люди должны были обеспечить жертвами (как правило, храмовыми продуктами) наступление нового года.
Если обратить внимание на шумерское название, то можно увидеть, что bara2 означает «престол, возвышение, на котором стоит статуя божества». Престол — это самое главное место в храме, сакральный центр, он подпирает все силы внешнего мира, которые хотят прорваться наружу. Люди в Месопотамии строили храмы вокруг престола. Царский трон — копия божественного престола. На некоторых древних тронах были изображены змеиные головы. Царь, садясь на трон, как бы не дает змеиному хаотическому началу прорваться в мир. Кстати, чудовище Тиамат, которое победил Мардук, тоже считалось змеевидным и по своей субстанции было морской водой.
Еще одной важной особенностью месяца Nisannu является то, что люди Древней Месопотамии очень боялись детей, которые родились в этом месяце. В новоассирийских текстах содержатся предписания, согласно которым следовало доносить младенца до следующего месяца. Существовали заговоры, направленные против злой силы младенцев, родившихся в Nisannu. Эти заговоры читались родителями младенца, которые приносят жертву богу реки. В это время происходит половодье, река «становится злой» и сметает все на своем пути. Люди боялись, что свойства реки в это время перейдут на характер новорожденного. Детей, все-таки родившихся в это время, называли Нисану (мужского пола) и Нисаниту (женского пола). Считалось, что эти дети избыточно агрессивны, и они, вероятно, уподоблялись богу Мардуку. В другом тексте про таких детей говорилось следующее: «Если в месяце Нисану родится ребенок — дом своего отца он ногами размечет». Таким образом, первый месяц календаря связан с интронизацией, первыми жертвоприношениями и началом разлива рек.