Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.
Русское религиозное диссидентство во второй половине XIX века испытало на себе влияние западного христианского мира. Яркий тому пример — возникновение штундизма. Появление этого религиозного движения стало возможным благодаря распространению пиетизма среди немецких колонистов, населявших Российскую империю. Пиетизм возник в XVII веке как ответ на снижение религиозности и формализацию жизни реформатской и лютеранской церкви. Центральной идеей пиетистов было обращение/конверсия, благодаря которой человек переживал внутреннюю трансформацию. Пиетисты собирались вместе, общались, читали Библию, пели христианские песни и молились. Пиетизм представлял собой надконфессиональное явление: оформление конфессионального сообщества не было целью, однако именно по такому пути в будущем пошли штундисты, став частью баптистского мира.
Тема штундизма беспокоила Достоевского, их упоминал в автобиографии Троцкий, а революционер-народник Сергей Степняк-Кравчинский написал роман «Штундист Павел Руденко». Вероятно, интерес к штундистам проявляла и «бабушка русской революции» Екатерина Брешко-Брешковская. Василий Розанов писал: «Штунда — это мечта, „переработавшись в немца“, стать если не „святою“ — таковая мечта потеряна, — то по крайней мере хорошо выметенною Русью, без вшей, без обмана и без матерщины дома и на улице <...> штундисты <...> благонамеренные люди, чистоплотные люди, благонравные люди, добрые, либеральные и т. п. и т. п.».
«Но что сказать о штундизме, которым в последнее время возмущена наша православная церковь? Неужели проживающие в России немцы имели такое сильное влияние на духовную жизнь русского народа <...> Все знающие штундистов считают их за людей честных, трезвых, умных, трудолюбивых, за передовых людей крестьянского сословия... Действительно, во всем этом им нельзя отказать: нужно быть слишком озлобленным против них, чтобы относиться с презрением к людям, вечно занятым работаю, а всякое свободное время посвящающим на грамоту <...> Штундизм в настоящее время сильно развивается на юге России — в губерниях Киевской и Херсонской: здесь есть села, где большая часть населения — штундисты» (Елисаветградский вестник, 1877, № 22).
В судьбах русского штундизма нам помогут разобраться следующие книги.
Roberta De Giorgi. I quieti della terra. Gli stundisti: un movimento evangelico-battista nella Russia del XIX secolo. Claudiana: Torino, 2006. Содержание
Зарубежные исследователи написали немало работ о штундизме. Одной из таких является книга профессора русской литературы Роберты Де Джорджи (Университет Удине) «Незаметные в стране. О штундистах: евангельско-баптистское движение в России XIX века». К сожалению, сегодня она забыта в отечественной историографии.
Эта книга повествует о генезисе штундизма, рассказывает о географии распространения этого учения и преследовании его адептов. Находится в ней место и для теологической составляющей этого религиозного движения. При этом она довольно компактна: общий объем равняется 168 страницам.
Хочется верить, что когда-нибудь книга Роберты увидит свет на русском языке.
«Определить происхождение штундизма было, однако, не очень просто. Речь идет не только о простом русском варианте немецкого пиетизма: на рождение штундизма повлиял протестантизм, по большей части это связано с движением немецкого возрождения и баптизма, но его возникновение нельзя было отделить от исторических, социальных, религиозных и также экономических условий <...> Дискуссии по поводу протестантского происхождения штундизма начались в 1860-х гг., велись в течение первых десятилетий следующего столетия с привлечением не только представителей официальной церкви, но и с участием писателей, таких как Достоевский, Лесков, Толстой, Иван Сергеевич Аксаков, чиновников, народников и революционеров. Среди многочисленных и зачастую специфических гипотез можно выделить три основные школы: 1) во-первых, те, кто склонен рассматривать штундизм исключительно как „плод вероломной иностранной пропаганды“; 2) во-вторых, те, кто отстаивает тезис об автохтонности штундизма (связанного с уже существующим молоканством <...> или духоборчеством <...>); 3) в-третьих, те, кто принимает во внимание влияние протестантизма и исторические, социальные, экономические и религиозные условия того времени».
Waldemar Gutsche. Westliche Quellen des russischen Stundismus: Anfänge der evangelischen Bewegung in Rußland. Kassel: J. G. Oncken, 1957. Содержание
В отличие от исследования Роберты де Джорджи книга Вальдемара Гутше затесалась в отечественную историографию евангельского движения в России. Автор книги — проповедник и активный баптистский деятель 1920-х гг.
Работа Гутше «Западные источники русского штундизма: зарождение евангелического движения в России» полезна тем, что автор погружает читателя в историю пиетизма на Западе до того, как он перекочевал на просторы Российской империи. Сам пиетизм не был однородным и в процессе своего существования претерпел ряд изменений. Распространению штундизма на территории России автор также уделяет место. Отдельно Гутше фокусирует внимание на преследованиях штундистов.
Необходимо помнить, что перед нами работа конфессионального автора: его религиозная идентичность проявляется на уровне риторики. Однако это не мешает рекомендовать книгу Гутше к прочтению. Она содержит элементы научной работы и в будущем послужила подспорьем академическим исследователям.
«Истоки евангельской активности в России в основном следует искать среди русских и украинцев, принадлежащих к баптизму. Развитие штундизма поначалу шло не по этому пути, а в деноминационных границах некоторых существующих христианских деноминаций. Сначала он использовался для продвижения истинной веры внутри своей церкви. На втором этапе <...> возник Альянс, внутреннее общение верующих из разных конфессий и народов, имеющих одного личного Спасителя и стоящих в освящении. Затем третья фаза привела верующих исторически далеко за пределы цели Лютера, Цвингли и Кальвина к новозаветной церкви и все больше и больше к тому, чтобы придать себе внешнюю форму в виде баптистских — или евангельских-христианских общин, которая соответствовала их внутренней природе. Как таковые, они почти непрерывно стремились к полному единству, тем более что никакие решающие доктринальные различия не мешали им в этом <...> Прежде чем завершить эту работу, мы хотели бы ответить на различные вопросы, которые нам задавали во время работы, а именно: будет ли она научной или назидательной, объективной или субъективной. Мы старались быть действительно научными, чтобы дать читателю ясную картину для оценки евангельской ситуации и ее развития в России. Но мы также не уклонялись от назидательных слов, потому что христианский читатель тоже хочет получить что-то для сердца».
История евангельско-баптистского движения в Украине. Материалы и документы / Сост., ред., вступ. ст., вступ. очерк, примеч., ком. С. И. Головащенко. Редкол.: С. И. Головащенко, Ю. Е. Решетников, С. В. Санников. Одесса: Богомыслие, 1998. Содержание
Для понимания этого феномена религиозной мысли важно не только читать авторские труды специалистов по штундизму, но и познакомиться с историческими источниками через сборники документов. Один из таких был издан по результатам исследований, проведенных в рамках совместного проекта Института философии НАН Украины и Одесской богословской семинарии.
Эта книга послужит хорошим помощником тем, кто захочет углубиться в изучение штундизма и взглянуть на это религиозное движение через призму первоисточников.
«Нынешнее собирание архивных материалов по истории евангельско-баптистского — протестантского движения означало не только вклад в реконструкцию определенного пласта отечественной истории. Это означало прежде всего утверждение его равностепенной с иными пластами важности. Иными словами, это было еще одним подтверждением исторического равноправия всех духовных традиций, которые сформировали основу сегодняшнего религиозного многообразия Украины и соседних с ней государств. <...> Представленные документы хронологически охватывают главным образом вторую половину XIX — 10-е гг. XX ст. Документы помещены в тематические разделы, где в той или иной степени отражены история зарождения, причины и условия распространения евангельского движения в Украине; взаимоотношения с государственной властью и обществом в целом; духовно-религиозная жизнь евангельских верующих, устройство и организация деятельности их общин; благотворительная и культурно-просветительская деятельность <...> Думается, что книги, подобные этой, всегда выходят „вовремя“, они по определению своевременны и ожидаемы. При своем большем или меньшем совершенстве, они имеют неоспоримое преимущество: они несут в себе, во-первых, новые, а во-вторых, подлинные свидетельства прошлого. Многое тут может стать подспорьем в процессе изучения церковной истории, либо в академической исследовательской работе, либо в богословских трудах, либо в пастырской деятельности».
Albert Wardin. On the Edge. Baptists and Other Free Church Evangelicals in Tsarist Russia, 1855–1917. Eugene, Oregon: Wipf and Stock, 2013. Содержание
Данная книга в целом не посвящена штундистам, однако будет полезна для погружения в тему. Помимо штундизма, автор рассматривает схожие религиозные движения, которые являлись частью более обширного евангельского движения. Благодаря этому перед читателем откроется более пространная картина.
Автор книги Альберт Вардин — выдающийся историк и библиограф евангельского движения в Российской империи. В прошлом — почетный профессор Белмонтского университета (в отставке) и президент Южного баптистского исторического общества. Автор активно изучал историю баптизма, будучи сам потомственным баптистом. Исследователь скончался в конце прошлого года.
Эта книга — плод долгих трудов. В плане типологизации религиозных сообществ Вардин относит штундистов к свободной церкви (Free Church). Это несколько непривычное наименование для русскоязычного читателя, привыкшего относить штундизм и схожие религиозные движения к протестантизму. Однако для зарубежных исследователей это — вполне в рамках мейнстрима.
«В 1860-е годы мы становимся свидетелями появления не только братских меннонитов и немецких баптистов на Украине, но и подъема украинского штундизма — местного евангельского движения. После отмены крепостного права, с ростом доступности Библии и религиозного образования среди народа, а также с ростом мобильности и грамотности, наступило подходящее время для его появления. Украинский штундизм имел свои особенности в своих духовных поисках — развитие собственного церковного руководства и использование украинского языка в служении. Заимствование или даже отказ от некоторых богословских концепций и церковных практик соседних немецких общин способствовало созданию уникальной смеси местных и иностранных элементов <...> Хотя русско-штундистское движение возникло с помощью пиетизма внутри России, ряд других факторов — социальных, экономических и религиозных — сделал возможным его возникновение <...> Церковные власти начали понимать, что для решения проблемы <...> необходимы духовные средства. Были предприняты определенные усилия для повышения уровня духовенства, раздавались экземпляры Евангелий, открывались воскресные школы, печатались православные материалы, направлялись миссионеры и вступали в дискуссии со своими оппонентами. В качестве дополнительной помощи православные создавали церковные братства для работы среди людей <...> Хотя Православная церковь пыталась предпринять некоторые позитивные шаги в решении проблемы штундизма, она не смогла остановить его распространение».
Оксана Безносова. Екатеринославская губерния — Terra Incognita евангельского движения в Российской империи (середина XVIII в. — 1917 г.). Steinhagen: Samenkorn, 2014. Содержание
Эта монография в некотором смысле выбивается из общей логики остальных книг. Она не посвящена непосредственно штундизму. Однако для ее присутствия в списке есть веская причина: исследование Оксаны Безносовой важно для контекстуального осмысления темы. На появление штундизма большое влияние оказало немецкое сообщество. Эта книга погружает в мир религиозной жизни немецких колонистов, населявших Российскую империю.
Оксана Безносова — выпускница Днепровского национального университета им. Олеся Гончара. Ее первым научным руководителем был известный историк Сергей Плохий, отзыв которого помещен в начале книги. Сейчас исследовательница является ведущим менеджером проекта АОО «Международный союз немецкой культуры».
Обильный фактологический материал соседствует с теоретизацией. Безносова в своей книге использует теорию конфессионализации. Автор также полемизирует с известной книгой исследователя Сергея Жука. Именно в Екатеринославской губернии зародились ранние реформационные движения в середине XVIII в.
«Как и в других (не-западнохристианских) странах, развитие позднего протестантизма в разных частях Российской империи шло неравномерно, а темпы его были обусловлены целым комплексом причин как этносоциального, так и сугубо конфессионального характера. Первыми с его идеями ознакомились и наиболее легко (в силу конфессионально-культурной близости) восприняли протестанты-немцы разных конфессий. Впоследствии они стали тем „мостиком“, через который происходило распространение новых западнохристианских идей среди восточнохристианского населения Российской империи <...> Середина XIX в. ознаменовалась для российского общества напряженным ожиданием перемен в обществе, в том числе и в области религиозно-церковной жизни. Не остались в стороне от этого и немецкие колонисты Юга. В 50-х гг. последователи Э. Вюста в различных губерниях образовали так называемое Вюстово братство, оставаясь одновременно членами своих прежних церквей. В состав этих пиетистических кружков вошли, как правило, наиболее ревностно и благочестиво настроенные молодые люди <...> Таким образом, под влиянием модернизационных изменений и внутри „старых“ церквей Екатеринославской губернии (как и Российской империи в целом) начались те же самые процессы, что имели место во время Европейской Реформации — их самореформация, самоочищение».
Арсений Рождественский. Южнорусский штундизм. СПб.: типография Департамента уделов, 1889. Содержание
Русские религиозные диссиденты изначально являлись частью Православной церкви. Штундисты не были исключением. Разумеется, представителям православия нужно было как-то реагировать на религиозные брожения внутри церкви. Священнослужители и миссионеры пробовали различные способы вернуть своих сынов в лоно родной церкви, бороться с возникающими религиозными движениями. Чтобы знать врага в лицо, его необходимо было изучить. Результатом этого становилась разнообразная литература.
Пожалуй, лучшей дореволюционной работой, вышедшей из-под пера православного священнослужителя, является исследование Арсения Рождественского. Его книга делится на две части, первая из которой посвящена внешней стороне штундизма, а вторая — внутренней. Эти части предваряет введение. В нем, в частности, содержится то, что сейчас принято называть обзором литературы по теме или историографией.
Безусловно, конфессиональная идентичность повлияла на работу автора на уровне риторики и дискурса. Вместе с тем книга Рождественского представляет собой добротное исследование штундизма и содержит освещение важных сторон этого религиозного движения и жизни его участников, а источниковая база работы очень впечатляет.
«При исследовании вопроса о происхождении штундизма нужно, прежде всего, обратить внимание на условия, создавшие для него почву, а затем на те причины, при помощи которых он вызван был к жизни. Одни из этих условий лежали во внутренней жизни православных приходских общин: в религиозном невежестве, недоверии к духовенству и понижении нравственного уровня; другие — в обстоятельствах, лежавших за пределами жизни означенных общин. Обстоятельства эти: отмена крепостного права и волнения, происходившие отчасти в русском, но главным образом в колонистском (немецком) сектантском мире <...> С семидесятых годов штундисты разрывают всякие сношения с православной Церковью и начинают самостоятельную жизнь. Вступление штундизма на самостоятельный путь совершалось при помощи баптизма <...> Штундисты отправляют богослужение в домах, которые с внешней стороны ничем не отличаются от обыкновенных. Обстановка помещений, в которых сектанты собираются для молитвы, очень проста <...> Можно предполагать, что первоначальная форма общественного устройства штундистских общин была очень проста. Они представляли из себя небольшие группы, члены которых были равноправны».
Алексий (Дородницын). Южно-русский необаптизм, известный под именем штунды (по официальным документам). Ставрополь-Кавказский: типо-лит. Т. М. Тимофеева, 1903. Содержание
Автор этой книги — заметный представитель сообщества дореволюционных православных исследователей евангельского движения в России. Со штундизмом Алексий знаком не понаслышке: с 1890 года он служил противоштундистским миссионером. Деятель Православной церкви написал ряд книг о русском религиозном диссидентстве и довольно серьезно был погружен в тему. Так, его главный, по моему мнению, труд содержит упоминание о более чем 1500 лицах и более чем 560 местах распространения евангельского движения.
Как и его коллега по цеху Рождественский, автор демонстрирует свою православную идентичность. Штундисты у Алексия — вредные сектанты. И все же перед нами одно из лучших дореволюционных исследований, написанных представителем Православной церкви. Одно только знакомство с содержанием книги показывает ее ценность, учитывая, что она была написана через несколько десятилетий после возникновения штундизма. Работа Алексия также позволит погрузиться в соответствующий дискурс, что в некоторой степени приблизит читателя к атмосфере того времени и православному контексту, в котором находились штундисты и который противостоял им.
«О южно-русской штунде много писали и пишут в духовных и светских периодических изданиях, ей посвящены отдельные исследования, авторы которых удостоены ученых степеней, о ней до утомления трактуют на съездах противосектантских миссионеров и т. п. <...> Действительно, если судить о штундистах по внешней обстановке их быта и по сообщениям газетных корреспондентов, то должно их признать людьми порядочными: бережливыми, трезвыми, трудолюбивыми и честными; а самый штундизм — отрадным явлением в жизни русского народа; но если всмотреться в сущность дела, то откроется нечто чудовищно-страшное, — откроется, что штундисты совершенно отрицают вероучение православной церкви; что они с возмутительною дерзостью попирают самые священные заветы ее; что штундизм вытравляет в сердце и сознании своих последователей основные начала русской народности и государственности, и потому он действительно есть секта особенно вредная для церкви и государства, какою его признал миссионерский съезд 1891 года в Москве. Но пусть сами факты скажут за себя».
Прислушаемся к совету автора, к тому же сейчас читатели имеют в своем распоряжении гораздо больше фактов, чем Алексий, а изучение штундизма представителями академии дает возможность ознакомиться с непредвзятым описанием этого религиозного движения.