Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.
Иван Шнайдер. ...и они пошли за Ним. История евангелизации российских военнопленных в германских лагерях 1914–1921 годы и русской диаспоры в Берлине 1918–1933 годы. Steinhagen: Samenkorn, 2023
— Иван, вы являетесь членом меннонитской братской общины. Расскажите, пожалуйста, немного о себе и своей вере. Как она повлияла на то, что вы занялись изучением истории баптистов, меннонитов и других групп евангельских верующих?
— Я являюсь членом меннонитской братской общины с момента приезда в Германию, то есть с 1990 года. В ней я нес служение руководителя молодежи, проповедника. С 1998 года я дьякон церкви. В апреле мне исполнится 66 лет, я женат, у меня четверо детей и девять внуков. С детства меня интересовала история, краеведение. Уверовал я в 19 лет, в 20 принял крещение в общине баптистов в Актюбинске.
В этой церкви были еще русские братья-старцы, которые уверовали в революционное время. Я стал их спрашивать, когда возникла наша община? Последовали не совсем определенные ответы. С этих «устных преданий» и началось мое исследование истории баптистов и сбор материалов. На тот момент я не имел никакого понятия о меннонитах, о братстве СЦ ЕХБ. Не имел литературу, не было книги «История ЕХБ в СССР», я ее впервые увидел уже в Германии. Был только журнал «Братский вестник», издаваемый Всесоюзным советом евангельских христиан-баптистов. И в ходе таких бесед старцы начинали доставать свои клады: старые фотографии, журналы «Баптист», «Баптист Украины». Это было большим открытием для меня. Позже, когда я конкретно собирал материал для слайд-фильма об истории нашей общины, я ездил в Краматорск, посещал старца Ивана Григорьевича Хальзева — это был настоящий кладезь истории и моего вдохновения. Этот христианин при встрече не спросил меня о делах и здоровье. Он спросил меня: «Ваня, а как ты понимаешь место из 1-го Иоанна (3 гл. 16 ст.)?» Этот старец, который всю свою жизнь служил Богу, спрашивал у меня, новообращенного, мнение...
— Издательство, в котором вышла ваша книга, также опубликовало ряд важных книг по истории российских евангеликов. В России оно почти неизвестно. Могли бы вы рассказать о нем?
— Издательство называется «Заменкорн» («Колосок»). Оно возникло на базе «Благотворительного комитета Аквила» в 2002 году. Комитет возник в 1990 году. Его история началась с того, что группа верующих из меннонитов (бывших карагандинцев) начала отправлять из Германии в Караганду духовную литературу, а затем и гуманитарную помощь. Это дело со временем разрослось и распространилось на многие страны бывшего СССР. Через поместные церкви оказывается гуманитарная помощь нуждающимся, в том числе пострадавшим от катастроф. Комитетом были построены школы для цыган, перевозится христианская литература и многое другое.
Издательство «Заменкорн» выпускает духовную литературу, Библии на многих языках. Одним из направлений работы издательства является выпуск исторической литературы по возникновению евангельских общин на территории бывшего СССР, биографий, воспоминаний очевидцев. Выходит ежеквартальный журнал на немецком языке о работе «Комитета Аквила», в нем есть раздел, посвященный истории.
— Название вашей книги содержит слово «евангелизация». Для представителей секулярной части российского общества оно едва ли привычно и понятно. Расскажите вкратце, что оно означает в контексте вашей книги.
— Евангелизация — это передача благой вести определенной группе лиц через чтение и проповедь Евангелия с целью указать неверующим людям путь к спасению через веру в Иисуса Христа. В лагерях, где томились десятки тысяч военнопленных, приход проповедника извне вызывал радость, желание услышать что-то новое. Апостол Павел говорил: «...вера — от слышания, а слышание — от слова Божия» (Послание к Римлянам, 10 гл., 17 ст.).
— Какими методами проводилась евангелизация российских военнопленных и русской диаспоры в Берлине?
— Во-первых, раздача Евангелий и трактатов на разных языках в лагерях и устройство христианских библиотек. Во-вторых, посещение больных и раненых в лазаретах для свидетельства о Боге и Спасителе Иисусе Христе. В-третьих, проповедь Евангелия в бараках или специальных помещениях собранным там военнопленным. Разъяснение Евангельской истины в малых группах. В-четвертых, организация лагерных общин, изучение Священного Писания, крещение уверовавших.
Среди русской диаспоры в Берлине евангелизация носила более индивидуальный характер. В начале было посещение людей на дому или в бывшем лагере военнопленных неподалеку от Берлина. В этом бараке проживали многие беженцы. Христиане посещали их с целью знакомства и оказания нуждающимся помощи в заполнении документов. Они предлагали помощь в качестве переводчиков при посещении государственных учреждений, больниц, школ и так далее. Представители русской диаспоры претерпели большую катастрофу в жизни, потеряли Родину и имущество. Они начинали доверяться верующим, которые дарили им Евангелие, предлагали совместное чтение Библии. После их приглашали на богослужение в церковь, где проповедовалось Евангелие спасения. Иногда устраивали чаепитие и каждому предлагали бутерброд с повидлом. Во время чаепития исполняли христианские песни и декламировали стихи.
— Каков был социальный портрет русской диаспоры в Берлине?
— Это были беженцы и эмигранты из Советской России. Среди них были люди высшего класса, князья, бароны, фабриканты, купцы. Эти люди имели определенные средства для жизни и вскоре эмигрировали в другие страны. Были и представители среднего класса, интеллигенция, бывшие военные царской армии и позже белогвардейцы. Многие из этих людей потеряли свои имения, богатство в России, они вынуждены были порой ютиться в подвальных квартирах или общежитиях, разными способами зарабатывать на пропитание. Например, старый генерал сидел за сапожным верстаком и чинил обувь. Другой собирал в лесу хворост, грибы и ягоды. Были случаи, когда беженцы возвращались домой, не выдержав мытарства и тоски на чужбине.
Иван Шнайдер. Фото из личного архива
— Как происходило взаимодействие с государством христианских конфессий и организаций, занимавшихся евангелизацией? Не создавала ли Германия препятствий для их деятельности?
— Несмотря на то что Германия (Пруссия) находилась в состоянии войны, в лагерях военнопленных проводили богослужения православные, католики, мусульмане, лютеране, баптисты и меннониты. При военном министерстве был специальный отдел по религиозным вопросам, который должен был заботиться о нуждах военнопленных всех конфессий и который возглавлял бывший миссионер. Это ведомство выдавало разрешение на посещение лагерей, доставку и раздачу духовной литературы. Была острая нужда в душепопечителях у православных, лютеран, баптистов, иудеев и представителей других конфессий. По поводу взаимодействия можно сказать, что были межконфессиональные проблемы более локального характера. Например, православный священник не хотел предоставлять помещение лагерной церкви баптистам. Локальные конфликты решались в основном комендантом лагеря. Со стороны властей препятствий не исходило. Были и другие случаи, когда лютеранские церкви предоставляли баптистам свои помещения вне лагеря. В некоторых больших лагерях были построены православные церкви, в одном лагере была мечеть. В основном в лагерях военнопленных были молитвенные комнаты или целый барак выделялся под дом молитвы. В одном помещении могли поочередно собираться лютеране и баптисты.
— Членом русской общины евангельских христиан в Берлине был российский общественный и религиозный деятель Иван Проханов, двоюродный дед известного в России писателя Александра Проханова. Какое место он занимал в общине?
— Он был хорошим организатором, вдохновителем, проповедником и председателем Всемирного союза евангельских христиан. Совершая свое служение во многих странах, он находил время для участия в делах и жизни берлинской общины. Так, например, он организовал запись грампластинок с его проповедями. На эти грампластинки общинный хор церкви записывал прекрасные песни. Их распространяли по всему миру среди русской диаспоры. Я мечтаю найти такую пластинку. Ее выпускали в 1934 году в Берлине. Полагаю, что ее можно найти где-нибудь на блошином рынке или в антикварных магазинах рядом с патефоном.
— На какие исторические источники вы опирались в ходе написания книги?
— Большая часть источников и литературы (42) написана на немецком языке. Это газеты, журналы, книги немецких баптистов и миссионерских организаций, работы светских исследователей. Последние содержат ценную информацию и статистику. Источников и литературы на русском языке — 33. Это доступные сегодня христианские журналы «Верность», «Гость», «Друг», «Сеятель истины» и другие. Это и книги светских и христианских писателей. Хочу особенно отметить книгу Николая Жданова «Русские военнопленные в мировой войне 1914–1918 гг.». Это замечательная книга. Ее автор — человек государственного масштаба, он посещал военнопленных и пытался что-то сделать для них... Вторая книга, на которую я хотел бы обратить внимание, написана Александром Успенским и называется «На войне. В плену. Воспоминания».
— Существуют ли сегодня в Германии христианские общины, возникшие в годы евангелизации русской диаспоры в Берлине?
— В настоящее время они не существуют. На мой взгляд, они имели от Господа временное назначение. Берлинская русская община евангельских христиан была основана в 1924 году и просуществовала до 1970-х годов, то есть два поколения. Второе поколение постепенно ассимилировалось с немецкоязычной средой. Община сыграла роль запасного аэродрома для дальнейшего перемещения русской диаспоры во Францию, Южную и Северную Америку. В настоящее время в Германии много церквей, члены которых являются выходцами из бывшего Советского Союза, но это уже другая тема.