5 книг о том, как разобраться в многообразии буддийской мысли
У буддизма хорошее паблисити в современном мире, но имидж миролюбивой восточной мудрости с пригоршней парадоксальных шуточек в кармане скрывает в себе сложное cплетение религиозных, философских и культурных явлений. Из-за широкого ареала распространения буддизма и его общей склонности к инклюзивизму, он весьма неоднороден и между отдельными направлениями буддизма различий порой куда больше, чем между авраамическими религиями. Строго говоря, «буддизм» — это используемый лишь на Западе зонтичный термин, объединяющий сильно различающиеся религиозно-философские системы со своими уникальными психотехниками, которые традиционно возводятся к личности исторического Будды.
За двадцать пять веков существования учение Будды успело принять множество различных форм, послужить причиной государственных преобразований и кровопролитных войн, ну и, разумеется, повлиять на религии, философию и культуру самых отдаленных регионов мира. Об этом говорят и присутствие Будды в списке общехристианских святых (в образе Иосафа, царевича индийского), и появление Далай-Ламы XIV в «Симпсонах».
Западный мир продолжает переоткрывать для себя достижения буддизма — кое-где исключительно в утилитарном ключе («как при помощи буддийской медитации сделать работу в офисе еще более эффективной»), а где-то и с искренним интересом. Помочь немного разобраться в богатстве буддийской религиозно-философской мысли и практики может набор из пяти книг о буддизме на русском языке.
Дзонгсар Кхьенце Ринпоче — не просто современный религиозный деятель гималайской ветви буддизма: будучи настоятелем тибетского монастыря Дзонгсар, он получил западное гуманитарное образование в Лондоне, а также является достаточно известным кинорежиссером и общественным активистом.
В книге «Отчего вы не буддист?» Дзонгсар Кхьенце фокусируется на том, что отличает буддизм от других религиозных и философских систем: на концепции трилакшаны (т. н. три признака бытия по буддизму) и понятии нирваны. Эти термины в своей совокупности составляют «четыре печати буддизма» — то есть любая система взглядов, согласующаяся с определениями данных «печатей», может называться буддизмом, а человек, принимающий эти «печати» в качестве основы своего мировоззрения, может считаться буддистом. Книга при этом написана доступным языком и ориентирована на среднего западного читателя — здесь почти нет сложной для восприятия буддийской терминологии.
Как и гласит заглавие книги, она развенчивает многие стереотипы и наглядно описывает причины, по которым буддизм может быть чужд не только представителям западной культуры, но и тем, кто по какой-то причине считает себя буддистом. Или же наоборот: в книге демонстрируется, какие именно коренные положения буддийского мировоззрения могут быть близки каждому.
«Отчего вы не буддист?» интересна не только простой и ясной подачей материала, но и меланхоличным настроем Дзонгсара Кхьенце — это весьма подходит к самому духу учения, довольно пессимистичного в своей сути.
«Введение в буддологию» — фактически учебник по буддийской истории и философии, составленный из лекций профессора Торчинова, которые он читал на философском факультете СПбГУ. Широта охвата материала здесь сочетается с доходчивым изложением, а после каждой главы следует список рекомендуемой литературы по теме для самостоятельного изучения — это настоящий кладезь мировых исследований буддизма.
Торчинов сам был практикующим буддистом, поэтому он (несмотря на некоторую тенденциозность позиции) выбрал удачный подход к рассмотрению буддийских психотехник как краеугольного камня всей религиозно-философской системы. Книга «Введение в буддологию» будет более полезной и познавательной, если ее читать в сочетании с другой книгой Торчинова — «Религии мира: опыт запредельного», где проводится компаративный анализ психотехник, присущих различным религиям и духовным течениям. Обе книги были недавно переизданы в издательстве «РИПОЛ классик»: книга «Введение в буддизм» вышла под названием «Путь ученика. Введение в буддизм», а «Религии мира» как «Путь запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния».
Название книги Йонге Мингьюра сразу вроде бы говорит о типичном утилитарном подходе — акцент книги делается на обосновании эффективности буддийских психотехник с точки зрения современной нейронауки (и, соответственно, применимости их для вполне приземленных психотерапевтических целей). Знаковым тут является предисловие и вставки от Дэниела Гоулмана, автора таких бестселлеров как «Искусство управления людьми на основе эмоционального интеллекта» и «Эмоциональный интеллект в бизнесе». Понятно, что позиционируется книга как инструкция к буддийским медитативным практикам, проверенным и освященным теперь западной наукой, — и все для того, чтобы вы стали более эффективны, успешны и счастливы. Но в итоге получился эдакий позитивненький научпоп напополам с экскурсами в мир буддийской мысли, что само по себе не самый плохой вариант.
Сын знаменитого учителя гималайского буддизма Тулку Ургьена Ринпоче, Йонге Мингьюр побывал в качестве подопытного кролика у ученых Вейсмановской лаборатории нейрофизиологии и поведения мозга в Университете Висконсина, изучавших процессы, происходящие в организме человека во время медитации и завел таким образом связи со множеством разнокалиберных специалистов. Поэтому, книгу «Будда, мозг и нейрофизиология счастья» можно назвать плодом двустороннего культурного и интеллектуального обмена — лекции Йонге Мингьюра о буддийской психофизиологии подкрепляются моделью триединого мозга по Полу Маклину, а эпистемологические выкладки — цитатами из нейробиолога Франциско Варелы, одного из теоретиков философии радикального конструктивизма (и, кстати, соавтора любопытной книги «Древо познания: Биологические корни человеческого понимания»).
Отдельное место уделено самим психотехникам — Йонге Мингьюр дает описания и ноу-хау по различным видам буддийской медитации, поясняя также доктринальные и этические обоснования данных практик. Естественно, обучаться психотехникам по книге — занятие не очень благодарное, но общее представление дается сполна. В целом можно порекомендовать читать книгу «Будда, мозг и нейрофизиология счастья» в комплекте с «Отчего вы не буддист?» — это скомпенсирует утилитарный замысел, лежавший в основе первого издания книги Йонге Мингьюра.
Татьяна Ермакова и Елена Островская вместе со своим научным руководителем Валерием Рудым уже не первое десятилетие занимаются научной разработкой богатейшего наследия, оставленного так называемой школой академика Щербацкого, которая была фактически уничтожена во время сталинских репрессий. Книга «Классический буддизм» является побочным продуктом этих исследований — популярным изложением основных важнейших моментов истории буддизма, его космогонии, психотехник, догматов и этических установок. Фокус здесь делается в первую очередь (как и гласит заглавие книги) на «исконном буддизме» раннего периода, который лег затем в основу практики южной ветви буддизма, но рассматриваются также и другие направления мировой религии.
Сухой академический язык тут как нельзя лучше подходит для того, чтобы «представить читателям общие контуры учения Будды Шакьямуни, придерживаясь письменных памятников канонической и постканонической традиции». Несмотря на это, книга читается довольно легко, а для желающих более глубокого погружения в тему в конце книги приводится список рекомендуемой литературы, к которой можно смело добавить другие труды Ермаковой, Островской и Рудого: «Классические буддийские практики», «Классическая буддийская философия» и «Космос и карма. Введение в буддийскую культуру».
Ничто не знакомит с буддизмом лучше, чем слова его исторического основателя. «Дхаммапада» — это фактически поэтический сборник (или сборник афоризмов, тут как посмотреть), восходящий к логиям самого Будды Шакьямуни. Сборник этот существует в разных вариантах и входит в канон всех буддийских школ, но наиболее авторитетным и знаменитым из них является южноазиатская версия на языке пали — собственно, «Дхаммапада».
Впервые «Дхаммапада» была издана на русском в переводе лингвиста и религиоведа Владимира Николаевича Топорова и с его же комментариями в 1960 году. При этом «Дхаммападу» можно читать и вовсе вне религиозного контекста — тогда это будет просто художественное произведение, пресловутый «памятник литературы Востока», содержащий 423 афоризма исторического Будды в форме стихотворных строф, очаровывающих даже спустя два с половиной тысячелетия.
Комментарий же Топорова позволяет лучше понимать культурно-религиозный и доктринальный контекст (и, пожалуй, даже лучше, чем караван историй от канонического комментария Буддхагхоши, традиционно пристыкованного к «Дхаммападе»), а перевод Владимира Николаевича сохраняет изящество оригинальных строф, хотя не всегда способен отразить их поэтическую многозначность. Но в любом случае это бессмертная классика.