Йоран Терборн. От марксизма к постмарксизму? М.: Издательский дом ВШЭ, 2021. Перевод с английского Николая Афанасова. Содержание
Йоран Терборн пишет, что современность — ключевое для марксизма понятие, которое, однако, у самого Маркса эксплицитно не проговаривается, хотя и присутствует — как, например, это происходит в «Манифесте коммунистической партии»:
«На первых восьми страницах „Манифеста Коммунистической партии” мы узнаем о „современной индустрии” (дважды), „современной буржуазии” (дважды), „современных рабочих” (дважды), а по одному разу о „современной государственной власти”, „современных производительных силах” и „современных производственных отношениях”. „Главная задача” Маркса в „Капитале”, как он формулирует это в предисловии к первому изданию, была [в том, чтобы] „обнаружить экономический закон движения современного общества”».
Для более полного понимания роли современности в истории марксизма автор использует метафору «лояльной оппозиции Ее Величества». Так, Терборн пишет, что марксизм всегда выступал по отношению к современности именно в качестве такой «лояльной оппозиции»:
«...всегда критичный и критикующий ее доминирующие режимы, но никогда не ставящий под вопрос легитимную величественность самой современности и, когда это было необходимо, открыто ее защищающий».
Исходя из такой позиции, сам марксизм, по утверждению автора, является не чем иным, как «диалектикой современности». Иными словами, марксизм является прямым следствием идей Просвещения и капиталистического развития общества, сосредоточенным в ситуации современности, которую марксизм критикует, являясь порождением последней:
«Марксизм одновременно засвидетельствовал позитивные, прогрессивные стороны капитализма, индустриализации, урбанизации и массовой грамотности, всего того взгляда, который устремляется в будущее, а не в прошлое, при этом сохранив внимание к настоящему. Вместе с тем, марксизм осудил эксплуатацию, человеческое отчуждение, коммодификацию и инструментализацию социального, ложную идеологию и империализм, которые внутренне присущи процессу модернизации».
Так или иначе, именно верность марксизма современности, его «лояльность» по отношению к ней, несмотря на ее множественные пороки, является главным критерием марксистской критики в отношении различных видов традиционализма и религиозного консерватизма, которые, как правило, выстраивают собственные аргументы на противопоставлении традиции или внеисторической божественной сущности негативным сторонам современности.
Осветив роль современности в марксизме, Терборн переходит к достаточно лапидарному обзору марксисткой мысли XX века. Так, через фигуры теоретиков франкфуртской школы — Макса Хоркхаймера, Теодора Адорно и Герберта Маркузе — автор прослеживает, как марксистская мысль смещает акцент с осмысления производственных сил капитала, на которых теоретики марксизма были сосредоточены в период существования Второго интернационала (1889–1914) и более поздней социал-демократической традиции, к критике исключительно негативных эффектов капитализма:
«Чистое интеллектуальное течение критической теории, или, как его также называли, Франкфуртская школа, подчеркивало противоречия и негативность современности без того, чтобы предложить какие бы то ни было возможности лучшего будущего».
Коротко обозрев деятельность теоретиков Франкфуртской школы, Терборн переходит к другим значимым течениям марксистской мысли XX века, причем не только европейской. Среди них — как и относительно известные на постсоветском пространстве итальянский философ Антонио Грамши и британский историк Эрик Хобсбаум, так практически неизвестные у нас перуанский писатель Хосе Карлос Мариатеги и вест-индийский революционер и социальный философ Франц Фанон. Его ключевой труд «Проклятьем заклейменные» до сих пор не переведен на русский язык, поэтому ненадолго остановимся именно на нем.
Так, из книги Терборна становится известно, что работа Фанона «Проклятьем заклейменные» посвящена проблеме колониальности:
«Современность в колониальных регионах с ее центром, сложившимся вокруг отношения покоренных к завоевателям, была в особенности травматична. Возможно, никто не запечатлел эти жестокие травмы лучше, чем Франц Фанон, чья работа „Проклятьем заклейменные” впервые появилась в 1961 году, снабженная предисловием Сартра».
Отметим, что антиколониальные идеи Фанона, изложенные им в «Проклятьем заклейменных», впоследствии оказали значительное влияние на революционеров по всему земному шару, среди которых — Че Гевара в Латинской Америке, Малькольм Икс в США, Стив Бико в ЮАР и Али Шириати в Иране. Члены леворадикальной американской организации «Черные пантеры» также признавались во влиянии идей Фанона на деятельность их организации.
Далее, закончив с XX веком, автор переходит к обзору марксизма на рубеже XX и XXI веков. В марксизме указанного периода Терборн выделяет несколько ключевых тенденций: это теологический поворот, представленный в мысли Славоя Жижека и Алена Бадью; американский футуризм, самым ярким представителем которого, по мнению автора, является Фредрик Джеймисон; гибкие левые, неомарксизм, а также та тенденция в левой мысли, характеристикой которой является вытеснение понятия «класс»:
«Класс, ранее входивший в число наиболее важных понятий в левом дискурсе, в последние годы был вытеснен — отчасти, по иронии судьбы, благодаря поражению левых в капиталистической классовой борьбе, но также и потому, что траектории развития постиндустриальной демографии пошатнули его старые центральные теоретические и географические позиции. Класс выстоял, но потерял свое место, а его философское право на существование постоянно подвергается сомнению».
Среди теоретиков, размышляющих о роли класса, Терборн выделяет Этьена Балибара, Эрнесто Лакло, Шанталь Муфф и некоторых других.
Говоря о постмарксизме, вынесенном в название книги, Терборн признает, что будущее левой мысли весьма туманно, однако, учитывая широту проблем, поднятых ею в период XX — начала XXI века, левая мысль все еще обещает много нового, но в какой форме — вопрос:
«Постмарксизм не сводится к текстуальным реинтерпретациям; он равно может принимать формы вторжения в область эмпирики или социального комментария».
Так или иначе, учитывая капитуляцию левых политиков по многим фронтам, а также снижение за последние полвека популярности левой мысли, в завершение автор предлагает современным левым не падать духом и занять позицию «дерзкого смирения»:
«В современной ситуации дерзкое смирение выглядит наиболее адекватной интеллектуальной позицией. Это дерзость перед могущественными силами капитала и империи. И смирение перед лицом грядущего мира, исследованиями нового и необходимостью забывать уже выученное».
В итоге книга Йорана Терборна становится, может быть, и не самым лучшим гидом для тех, кто хочет совершить первое знакомство с марксистской мыслью, но все же предлагает достаточно объемную и в то же время доступную историческую перспективу интеллектуальной истории марксизма.