Все мы начиная с 24 февраля 2022 года оказались перед лицом наступающего варварства, насилия и лжи. В этой ситуации чрезвычайно важно сохранить хотя бы остатки культуры и поддержать ценности гуманизма — в том числе ради будущего России. Поэтому редакция «Горького» продолжит говорить о книгах, напоминая нашим читателям, что в мире остается место мысли и вымыслу.
Революция 1917 года привела к колоссальным переменам в нашей стране, в том числе и в жизни духовных сообществ. Для определенного круга религиозных диссидентов она являлась желанным событием, так как вписывалась в их эсхатологические представления. Милленаристские взгляды некоторых религиозных нонконформистов в целом были созвучны социалистической пропаганде начала XX в. Исследователь Юрий Слезкин даже предлагает самих большевиков рассматривать в качестве милленаристской секты.
Евангельские христиане и баптисты так или иначе влились в политическую и общественную жизнь революционной России. Была создана христианско-демократическая партия «Воскресение». Сын председателя Союза русских баптистов П. В. Павлов написал программную статью, где среди прочего говорилось: «Наши политические требования вытекают из наших принципов. Как птице поднебесной простор, как рыбе вода, так и баптистам, как проводникам евангельского учения, нужна свобода <...> 1. Учреждение демократической республики с одною палатою. 2. Свобода собраний, союзов, слова и печати. 3. Отделение церкви от государства. 4. Государственная регистрация брака. 5. Отмена смертной казни навсегда. 6. Неприкосновенность личности и жилища. 7. Равноправие для всех граждан без различия веры и национальности».
Периодические издания баптистов и евангельских христиан показывают, что в 1917–1922 гг. они переживали трансформацию идентичности. Как отмечает Н. В. Потапова, «отношение деноминаций к политике Временного правительства после провозглашения им свободы совести в целом было положительным <...> Уже к осени 1917 г. они вновь выступили против участия в политике и в войне, с проповедью аполитичности и пацифизма. Утвердившиеся в этих принципах в период Гражданской войны, деноминации к 1922 г. завершили процесс трансформации своей идентичности, определившись <...> в своем аполитизме и лояльности по отношению к советской власти, вплоть до отказа от принципа антимилитаризма».
Heather Coleman. Russian Baptists and Spiritual Revolution, 1905–1929. Bloomington; Indianapolis: Indiana University Press, 2005. Содержание
Евангельско-баптистское движение первой трети XX в. неоднократно привлекало внимание зарубежных исследователей. Хэзер Колман написала замечательную книгу, получившую признание в профессиональном сообществе.
В своей монографии Колман исследует баптистов и евангельских христиан в контексте экономической, социальной и политической истории России. В книге рассматривается трансформация их политических взглядов, а также их миссионерская деятельность после Февральской революции.
Почему российские евангельско-баптистские союзы до сих пор не издали эту книгу на русском — большой вопрос.
«Две переплетающиеся идеи оживили затухшее политическое самовыражение евангельских верующих, когда они приветствовали обе революции 1917 года. Во-первых, они были склонны избегать политической вовлеченности в пользу религиозной активности, идя на компромиссы с существующим порядком, когда это было необходимо для продолжения их духовной деятельности. Кроме того, они ратовали за альтернативный взгляд на общественный и политический порядок, основанный на модели первых христиан, реформацию, которая должна была построить Царство Божие на земле. Обе эти идеи предполагали, что интересы и методы верующих не принадлежали миру в его нынешнем виде. Однако в идее реформации заключался и план обращения всего русского народа и тем самым решения многих проблем. Таким образом, презрение евангельских верующих к мирской политике и ценностям не следует приравнивать к отказу от ответственности за формирование мира. В 1917 году мировая политика навязывалась евангельской повестке, заставляя верующих изменять и оспаривать прежние ценности и тенденции <...> Верующие продолжат говорить о надвигающейся революции духа на протяжении всей Гражданской войны, последовавшей за революцией. Они также будут настойчивы в своих усилиях по преобразованию жизни на земле посредством обращения в ожидании Второго пришествия. Идея духовной революции послужила основанием не только для утверждения баптистского участия в национальных преобразованиях в феврале 1917 г., но и для критики революции по мере ее развития в течение 1917 г. На протяжении 1920-х гг. эти общие цели, которых хотели достичь разными средствами, будут снова и снова появляться при общении баптистов и евангельских христиан с советским правительством и во все более необходимых декларациях об отношении к советской власти. То, что было предметом дискуссий о тактике и идеалах в 1917 году, станет лозунгом верующих, стремящихся доказать новым правителям России, что в большевистской России есть место для христианского социализма».
Mary Raber. Ministries of Compassion among Russian Evangelicals, 1905–1929. Eugene, Oregon: Pickwick Publications, 2016. Содержание
Хронологические рамки для своего исследования Мэри Рэйбер одолжила у Колман, однако сфокусировалась на иных аспектах евангельско-баптистского движения. В основе ее книги — докторская диссертация, защищенная в 2015 г.
Объект исследования Рэйбер — социальные практики евангельских христиан и баптистов. Автор делит их на три группы: помощь нуждающимся, взаимоподдержка единоверцев, христианские хозяйственные сообщества. В работе повествуется о специфике их социальной деятельности в условиях революции и Гражданской войны.
Книга получила положительные отзывы от знатоков евангельско-баптистского движения в России — Вальтера Заватски и Андрея Пузынина. Узнать о книге подробнее можно из рецензии Йоханнеса Дика.
«Положение верующих ненадолго улучшилось после Февральской революции, но вместе с остальной частью страны они пережили большие лишения во время Гражданской войны. Тем не менее сострадательное служение продолжало оставаться важной частью их миссии, поскольку они приспосабливались к быстро меняющейся ситуации. Верующие заботились друг о друге и поддерживали свои учреждения для детей и пожилых, а также помогали нуждающимся вокруг них. Молодежь продолжала проявлять особую активность в служении милосердия. Кроме того, несмотря на чрезвычайно суровые и опасные условия, предпринимались попытки использовать новые направления служения, такие как палаточная миссия. Как это часто бывало в предыдущие годы, усилия верующих не были длительными во время Гражданской войны из-за многочисленных препятствий, иногда из-за природных обстоятельств, таких как голод или болезни, а иногда из-за правительственных ограничений, как в случае с Армией Спасения <...> Новые обстоятельства требовали новых мер, и можно сказать, что верующие пытались приспособиться к вызовам, с которыми они столкнулись».
Наталья Потапова. Евангельское христианство и баптизм в России в 1917–1922 гг. (на материалах Дальнего Востока). Т. 1. Южно-Сахалинск: Изд-во СахГУ, 2014. Содержание. Читать
Жизни евангельских христиан и баптистов в годы революции и Гражданской войны посвящено двухтомное исследование Натальи Потаповой — лучшего специалиста в области изучения евангельско-баптистского движения на Дальнем Востоке.
В первом томе в фокусе автора оказывается важный аспект истории евангельских христиан и баптистов в революционной России: их отношение к политике и власти. Распространение веры является неотъемлемой составляющей идентичности баптистов и евангельских христиан. Революция и Гражданская война не остановили их прозелитизм. Об этом повествуется во второй главе книги. Спектр источников и массив привлеченной историографии не могут не удивлять: автором проделана кропотливая работа.
«Военно-политическая ситуация в стране во многом определяла и внутреннюю жизнь евангельско-баптистского сообщества. В связи с началом Гражданской войны многие территории оказались отрезанными от центра страны линиями фронтов. Возникли трудности в организации деятельности Союза баптистов <...> В связи с этим произошла реорганизация управления Союзом баптистов. В 1919 г. в центре России было образовано Временное правление Союза, которое служило связующим звеном для церквей баптистов <...> В целом в первые послереволюционные годы евангельские христиане и баптисты надеялись на сохранение лояльных, компромиссных отношений с государством и даже пытались включиться в строительство нового общества, демонстрировали свою готовность к этому. В евангельско-баптистском сообществе в этот период предпринимаются искренние попытки соединить христианство и коммунистическое мировоззрение».
Наталья Потапова. Евангельское христианство и баптизм в России в 1917–1922 гг. (на материалах Дальнего Востока). Т. 2. Южно-Сахалинск: Изд-во СахГУ, 2014. Содержание. Читать
Во втором томе автор рассматривает дружеские и в то же время нелегкие взаимоотношения баптистов и евангельских христиан. В последней главе Потапова смотрит на этих религиозных диссидентов из перспективы, которая ускользает от глаз большинства исследователей, — с точки зрения их мессианских идей.
Потапова привлекает множество исторических источников и разнообразный спектр литературы. Сильная сторона двухтомного исследования — рассмотрение евангельских христиан и баптистов в контексте отечественной истории и международного евангельско-баптистского движения.
«Ситуация глубочайшего социально-политического и военного кризиса, в которой оказалась Россия в исследуемый период, стимулировала активизацию борьбы за реализацию различных геополитических идей на территории страны, в них проявлялись как национальные мессианские импульсы, так и интернациональные (глобалистские) идеи. Развал России, внутренняя смута в исследуемый период давали основания надеяться на превращение территории страны в широкое поле для успешной евангелизации, то есть для реализации идеи христианской глобализации <...> В 1917–1922 гг. <...> наблюдался активный рост численности сторонников евангельского христианства и баптизма <...> Нарастание хаоса и анархии в стране уже летом 1917 г. заставило руководство баптистов и евангельских христиан сформулировать свое видение исторической перспективы: революция социальная должна была, по их мнению, перерасти в революцию духа, новую Реформацию во всемирном масштабе, которая начнется с России».
Церковь должна оставаться Церковью. Необратимые десятилетия 1917–1937 гг. в истории евангельского и баптистского движений. Историко-аналитический отдел МСЦ ЕХБ, 2008. Содержание. Читать
Эта книга, ориентированная на внутрицерковное пользование, представляет интерес по двум причинам. Во-первых, перед нами осмысление евангельскими христианами-баптистами своего прошлого, частью которого является революция 1917 г. Во-вторых, работа содержит разнообразные исторические источники, демонстрирующие политическую и общественную активность баптистов и евангельских христиан.
Общественная и политическая деятельность евангельских христиан и баптистов здесь оценивается отрицательно: это то, о чем нужно сожалеть. Проработка памяти о печальных страницах своей истории, рефлексия над своим неприятным прошлым актуальны для разных стран и сообществ. Эта книга — об этом. И за нее евангельским христианам-баптистам смело можно ставить отлично.
«Возникновению данного сборника послужило соборное покаяние служителей, совершенное в 2001 году на очередном съезде нашего почти 70-тысячного многонационального братства с участием 670 посланников церквей. Отступление от евангельской истины послевоенного союза ВСЕХБ уходило корнями в деятельность довоенных союзов ЕХБ. Осмыслить глубину и пагубность этих вековых корней и призван помочь этот материал, чтобы всем братством и дальше с Божьей помощью держаться в служении Ему принципов независимости от мира. Соборное покаяние — событие эпохальное, это большая редкость даже в библейские времена. Именно с осознания необходимости покаяния за отступление начиналось движение пробуждения церкви ЕХБ в 1961 году <...> Чтобы не формально, а всем сердцем приобщиться к этому благословенному делу очищения, необходимо ясно уразуметь, в чем состояла греховность и опасность позиции руководящих братьев прежних союзов, решительно изъять этот горький корень из практики служения, сохраняя при этом уважение к личностям предшественников и ко всему доброму, что было сделано в домостроительстве церкви».
Никита Салов-Астахов. Палаточная миссия (исторический очерк начала ХХ века). Типография «Благодать», 2001. Содержание
В годы Гражданской войны христиане не переставали делиться с людьми своей верой, доносили до них евангельское послание. Подвизалась в этом деле и Палаточная миссия, сотрудником которой был автор этой книги. Салов-Астахов вырос православным, однако стал баптистским пастором.
Палаточная миссия представляла собой межконфессиональное и интернациональное сообщество, состоявшее из баптистов, евангельских христиан, меннонитов, лютеран, русских, немцев, евреев, финнов и латышей. Как отмечает автор, ее цель состояла в том, чтобы «проповедовать Христа распятого».
Книга рассказывает о нелегких буднях сотрудников Палаточной миссии. На ее страницах неоднократно упоминаются махновцы, которые посещали богослужения, организованные сотрудниками миссии, доставляли им различные неудобства, издевались над ними. Некоторые из верующих встретили смерть от их руки.
«Это история о том, как в России в период Первой мировой войны, революций и Гражданской войны небольшая группа христиан, верных Слову Божию, жертвуя собой, несла спасение, утешение и помощь тысячам гибнущих и обездоленных людей. Большинство из них не дожили до нынешних дней, многие из них сложили свои головы <...> кто под пулями белогвардейцев, кто — в советских тюрьмах. <...> Это было тревожное время. Уже второй год по всей стране свирепствовала Гражданская война. Армия генерала Деникина как раз вела наступление с юга, а Красная Армия отступала на север. Все поезда были загружены ранеными, больными и армейским снаряжением. Попасть в поезд для „палаточников“ было очень трудно, но Господь и здесь оказывал свою помощь. Он давал возможность и в этом бушующем и волнующемся человеческом море свидетельствовать о Его любви. На станциях и в переполненных поездах слышалось пение духовных гимнов и проповедь Евангелия».
Никита Салов-Астахов. Юдифь. Корнталь: Свет на Востоке, 2016. Содержание. Читать
Эта повесть рассказывает о жизни еврейской девушки, которая в годы Гражданской войны несла людям евангельскую весть. Ее автором неспроста является Салов-Астахов: главная героиня была сотрудницей Палаточной миссии.
Юдифь родилась в состоятельной и религиозной еврейской семье. В молодые годы она пережила духовный кризис. Ответов на душевные терзания в вере отцов она не находила, а желание познакомиться с другими религиями у нее только усиливалось. Поиски привели Юдифь в русскую протестантскую церковь. Судя по всему, под ней автор подразумевает общину евангельских христиан, находившуюся в местности, в которой проживала главная героиня. Девушка стала христианкой, произнеся при находящихся в доме евреях, включая жениха, молитву: «О, Господь мой и Бог мой, Иешуа-Мессия! <...> Отныне я хочу служить Тебе всем сердцем, быть Твоей рабой и принадлежать Тебе всецело. Помоги же мне идти теперь за Тобою! Аминь».
Принятое девушкой решение не заставило ждать реакции со стороны окружения: ее оставил жених, отринули друзья и сестры, от нее отказались родители. Мать прокляла ее, а отец выгнал из дома.
Повесть Салова-Астахова погружает читателя в тяжелую атмосферу Гражданской войны, в годы которой христиане считали необходимым говорить людям о Христе. И если нужно — платить за это, в том числе и жизнью. Так сделала и Юдифь.
«В последний день перед отъездом евангелист обратился исключительно к членам общины.
— Посмотрите вокруг себя! — призывал он. — В нашей стране вот уже несколько лет проливается братская кровь. Каждый день смерть уносит в вечность сотни и тысячи душ, не раскаявшихся в своих грехах. А что ждет их там, за дверью гроба? Наша родина подобна клокочущему вулкану или волнующемуся морю, свирепые волны которого никак не могут успокоиться. Посмотрите, сколько в этом море гибнущих пловцов! <...> Но кто же протянет этим тонущим руку братской помощи? Кто внемлет стонам? <...> Кто послал тебя сеять этот дурман среди людей? Кто подкупил тебя идти и призывать солдат нашей армии любить ближних и врагов <...> я — еврейка, но обратилась к Христу, стала Его последовательницей и ученицей. <...>
— Зиньков, прикажи твоей шашке, чтобы она заставила замолчать этот язык! <...>
— Прости, мой Господь, и этих бедных людей, которые хотят прервать мою земную жизнь. Не вмени им этого греха, но коснись Твоею пронзенною рукой их сердец и обрати их к Тебе! Прости и не вмени моей крови, ибо они не знают, что делают!»